Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности - [36]
Все статуи, о которых повествует Периэгет, помещались внутри Альтиса, большинство же – там, где в V в. до н. э. воздвигли храм Зевса и на свободном от сооружений пространстве перед его фасадом (Herrmann 1988: 134). К архаической эпохе (до 480 г. до н. э.) относятся 22 датируемые статуи из тех, которые в своем труде указал Павсаний (Herrmann 1988: 123). Сначала Периэгет описывает древние памятники в центре священного участка, затем двигается к южной части Альтиса, к юго-восточному входу. Древнейшими статуями олимпиоников являлись стоявшие еще во II в. н. э. деревянные статуи победителя 544 г. до н. э. эгинца Праксидаманта (Paus. VI. 18. 7; Herrmann 1988: 176; Moretti 1957: № 112) и победителя 536 г. до н. э. Рексибия из Опунта (Paus. VI.18.7; Herrmann 1988: 176; Moretti 1957: № 119). Согласно Павсанию, эти статуи находились недалеко от колонны Эномая (Paus. VI.18.7). Павсаний видел также «древнюю» статую спартанца Евтелида (Paus. VI.15.8), победителя в пентатлоне и борьбе среди мальчиков в 628 г. до н. э. – это, видимо, была одна из статуй, воздвигнутых спустя много лет после победы атлета.
Клеосфен из Эпидамна, выигравший в 516 г. до н. э. гонки квадриг, первым из владельцев лошадей, согласно Павсанию, поставил свою статую как часть скульптурной группы, включавшей также четверку лошадей и возницу. Заказана эта работа была знаменитому Агеладу из Аргоса (Paus. VI.10.6–8; Herrmann 1988: 163; Moretti 1957: № 141). В южной части Альтиса помещалась статуя Милона Кротонского, шестикратного олимпионика на играх с 540 по 516 гг. до н. э. Согласно данным Павсания, не подтвержденным другими источниками, создал эту статую кротонский скульптор Дамей (Paus. VI.14.5 ff.; Herrmann 1988: 168; Moretti 1957: № 115, 122, 126, 129, 133, 139). Одна из баз статуй VI в. до н. э., найденных в Олимпии, предположительно относится к статуе Милона (Supplementum 1991: № 367). Другие статуи увековечивали победы атлетов из Дельф, Коринфа, Мантинеи, Кариста, Аполлонии Иллирийской, Элиды, Спарты, Эретрии, Кирены, Кротона, сицилийского Наксоса, Тарента, с Коркиры, Фасоса, Андроса; создавали эти статуи такие скульпторы, как Агелад из Аргоса, Главкий с Эгины, другие эгинские мастера, а также один из немногих известных западногреческих скульпторов – Пифагор из Регия (Paus. VI.8–16; Herrmann 1988: 160–169, 172).
Не назван у Павсания памятник Пантара, отца первого тирана Гелы, победившего в 508 г. до н. э. в состязаниях квадриг: от небольшой статуи сохранилась только база (Herrmann 1988: 177; Moretti 1957: № 151). На базе статуи Клеомброта из Сибариса находится древнейшая из сохранившихся надписей, датированная первой половиной VI в. до н. э. (Philipp 1994: 80). Сохранилась мраморная голова воина высотой в 21 см, найденная у входа в Пелопион (Die Funde 1980: Taf. 96); это могла быть статуя лаконской работы, созданная около 490 г. до н. э. Имеется вторая подобная голова, возможно, от статуи бегуна в вооружении. Эта статуя тоже могла происходить из Спарты. Если это так, то перед нами единственные остатки архаических монументальных статуй победителей из Альтиса (Die Funde 1980: 138). Местонахождение первого фрагмента – у Пелопиона – соответствует предположению, что статуя была изображением олимпионика.
В Олимпии находят многочисленные части венков, ветвей и листьев (Bol 1978: 66–68), которые могли относиться к декору статуй олимпиоников. О монументальных изображениях победителей дают некоторое представление небольшие статуэтки. В VII и VI вв. до н. э. в Олимпии среди бронзовых изделий доминировала продукция пелопоннесских мастерских (Die Funde 1980: 113). Лаконская бронзовая статуэтка атлета конца VI в. до н. э. (Bericht 2003: 148–152, Abb. 113–116), видимо, представляет бегуна перед стартом: левая нога чуть впереди правой; руки, сжатые в кулаки, слегка приподняты. Хорошо сохранилась спартанская бронзовая статуэтка юноши в венке, датируемая VI в. до н. э. (Bericht 1956: Taf. 52, 53). Эта статуэтка появилась позднее, чем похожая лаконская статуэтка стоящего юноши в венке из старых раскопок (Bericht 1956: Taf. 51), которая относится ко второй четверти VI в. до н. э. (Bericht 1956: 97–102). Олимпионики архаической эпохи приезжали в Олимпию из Спарты, из других пелопоннесских областей, из дорийских и ахейских городов Великой Греции, с эгейских островов, реже – из Центральной Греции. Что касается скульпторов, то среди создателей памятников атлетам преобладали представители аргосской, эгинской и лаконской школ.
География участников Олимпийских игр постепенно расширялась. В классическую эпоху популярность праздника возрастает. В 475–450 гг. до н. э. происходит перепланировка Олимпии (Schilbach 1992: 34): архитектурно оформленную ограду получает Пелопион, строится раннеклассический храм Зевса, ставший доминантой святилища. В скульптурном оформлении храма прослеживается мотив агона: так, некоторые фигуры, например, изображения Геракла на метопах, имитируют статуи атлетов (Raschke 1988: 43). Павсаний упоминает 52 датируемые статуи олимпиоников периодов ранней и высокой классики (с 480-х гг. до н. э.)
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В настоящей книге чешский историк Йосеф Мацек обращается к одной из наиболее героических страниц истории чешского народа — к периоду гуситского революционного движения., В течение пятнадцати лет чешский народ — крестьяне, городская беднота, массы ремесленников, к которым примкнула часть рыцарства, громил армии крестоносцев, собравшихся с различных концов Европы, чтобы подавить вспыхнувшее в Чехии революционное движение. Мужественная борьба чешского народа в XV веке всколыхнула всю Европу, вызвала отклики в различных концах ее, потребовала предельного напряжения сил европейской реакции, которой так и не удалось покорить чехов силой оружия. Этим периодом своей истории чешский народ гордится по праву.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.