Оккультизм и магия - [39]

Первые три термина іод, е и вау, мужъ, жена и ихъ от­ношение, представляютъ законченное цѣлое; 4-й терминъ, т. е. второе е, обозначаешь уже начало новаго цикла, т. е. соб­ственной жизни ребенка. Это есть второй міръ, вышедшіи изъ перваго, напримѣръ міръ астральный или человѣческій, по­рожденный міромъ духовнымъ или божественнымъ.

При этомъ, какъ мы видимъ, второе е, т. е. начало или активный терминъ второго міра, является пассивнымъ тер- миномъ въ первомъ мірѣ. Посему слово іегова пишется еще такъ

іод-е-во.

.....................е

Иногда также первые три термина окружаются четвер­тыми при чемъ кругъ обозначаетъ беэконечное распространеніе этой трі- ады или перваго' міра въ послѣдующихъ мірахъ.

Тогда мы получимъ следующее изображеніе (см. чертежъ слѣва).

Замѣтимъ еще, что первая часть тетраграмматона, т. е. іод обозначаетъ мужское начало, т. е. принципъ, духъ, разумъ, а вторая часть — (е-во-е) — женское начало, т. е. жизнь, движеніе, природу.

Человѣчество

Въ примѣненіи къ догмамъ христіанства іод означаешь Бога Отца, е — Бога Сына, вау — Св. Духа. Второе е есть все человечество. Замѣтимъ, что здесь Богъ-Сынъ тождественъ съ человечествомъ.

Въ этомъ заключается одна изъ главныхъ тайнъ каббалы, которая подтверждается, по мненію оккультистовъ, и эзотерическимъ смысломъ евангелія.

Остановимся на этомъ вопросе подробнее.

Мы уже представили теорію оккультизма о сотвореніи міра, но взяли ее въ абстрактно-динамическомъ значеніи.

Представимъ теперь этотъ вопросъ съ точки зренія метафизико-религіозной.

Въ начале всего былъ Богъ и ничто (т. е. пространство). Отъ Бога предвѣчно исходить Его Сынъ, свѣтъ или слово. Такимъ образомъ получаются два, необходимые для жизни, полюса: Богъ Отецъ и Богъ Сынъ. Ихъ взаимодействіе, производящее весь міръ, есть Св. Духъ.

Богъ сотворяетъ человека коллективнаго, или Адама Кадмона. Это есть лишь символъ его разделенія на два по­люса. Адамъ Кадмонъ и есть Сынъ Божій.

Далее следуетъ грехопаденіе человека. Оно представляетъ несколько толкованій, но въ отношеніи къ сотворенію міра это есть погруженіе божества въ матерію, или его дезинтеграція. Темъ не менее человечество остается частью бо­жества, и это выражалъ Іисусъ Христосъ, говоря, что Сынъ человеческій есть Сынъ Божій.

Въ этомъ случае Онъ говорилъ не только о Себе, а о всемъ человечестве.

Іисусъ Христосъ внушалъ людямъ любовь, т. е. законъ синтеза и гармоніи, ведущій человечество снова къ божеству, но уже просветленное сознательнымъ трудомъ и стараніями.

Распятіе Іисуса Христа есть символъ погруженія божест­ва въ матерію, a воскресеніе Его — символъ восхожденія че­ловечества къ божеству. Заметимъ, что самый крестъ даетъ своей формой схему закона кватернера, который регулируетъ жизнь міра.

Аналогичные символы мы встречаемъ и въ другихъ религіяхъ, напримеръ, схожденіе Вишну на землю бъ виде человека, смерть Озириса отъ руки его брата Тифона и воскресеніе Озириса.

Въ самомъ имени Іисуса Христа есть указаніе на пере- ходъ божества въ человечество. По-еврейски Іисусъ пишет­ся— черезъ іероглифы: П 1 Л ^s iod-е-шин-вау-е.

Это слово составлено изъ тѣхъ же букзъ, какъ іод-е-во-е, но между іод-е и во-е вставлена буква шинъ (ш) ф.

Итакъ, здесь мы видимъ разделеніе, или дезинтеграцію божества, предшествующую его погруженію въ матерію.

Такъ какъ здесь четырехбуквенное слово іод-е-во-е обра­щается въ пятибуквенное іод-е-ш-во-е, то число пять снача­ла являтся символомъ матеріи или злого начала; но такъ какъ результатомъ погруженія духа въ матерію является его торжество надъ матеріею, благодаря твердой воле» претер­певающей труды и страданія, то число пять символизируетъ въ каббале также волю человека, торжествующую надъ стихіями, т. е. надъ элементами матеріи.

Вставленная буква шинъ ф также весьма знаменатель­на. Символически она обозначаетъ относительное движеніе или жизнь нашего міра, a іероглифически — астраль, представ- ляющій область человеческаго міра.

Съ этимъ мы можемъ связать миѲъ о Люцифере. Онъ есть представитель астральнаго міра, и при іероглифическомъ его изображеніи буква ф шинъ красуется на его голове. Въ качестве астраля, Люциферъ есть посредникъ между ду- хомъ и матеріей. Если человечество торжествуетъ надъ ма- теріей, то Люциферъ обращается въ Іисуса Христа, знаме- нующаго синтезъ, и поднятіе человечества къ божеству; если же человечество увлекается матеріей и поддается ей, то Лю­циферъ обращается въ дьявола.

Происхожденіе зла

Перейдемъ къ вопросу о причине зла и о его отношении къ Богу.

Какъ мы видимъ, все въ міре основано на противоположеніи двухъ началъ. Древніе маги выражали эту мысль различными символами; наиболее известные изъ нихъ: две колонны у врать храма Соломонова, называвшіяся Іакинъ и Бохасъ, и два переплетшихся змея на кадуцеъ Гермеса,

Однако некоторые люди, ложно толкуя законъ о необ­ходимости двухъ противоположныхъ началъ, заключили изъ этого, что злое начало равносильно доброму, и ввели культъ злого или, по крайней мере, пассивнаго начала.

Въ древности мы видимъ много примѣровъ поклоненія злымъ божествамъ (культы Молоха, Бельфегора, Астарты, позднее гностики).