Оккультизм и магия - [40]

Въ основе этихъ культовъ лежало потворствованіе страстямъ и чувственности человека. Поэтому женщины игра­ли при этомъ важную роль, но въ качестве не вееталокъ, а вакханокъ. Вместо повиновенія законамъ разума и справед­ливости, поклонники этихъ культовъ ищут откровенія въ экстазе, т. е. въ деятельности воображенія, такъ что здесь женское начало беретъ верхъ надъ мужскимъ.Поэтому, при заклинаніяхъ черной магіи, разсчитывающей на помощь дья­вола, т. е. злого начала, тетраграматонъ произносится въ извращенномъ виде: не іод-е-во-е (или іод-ева), aева-іод, что­бы показать торжество пассивнаго начала (іод — принципъ мужской, а ева — принципъ женскій).

Во Ѳракіи во времена Орфея была борьба между сол­нечными и лунными богами, изъ которыхъ первые представ­ляли мужское, а вторые женское начало. Орфей, жрецъ Аполлона и Юпитера, погибъ въ борьбе съ вакханками, жри­цами Гекаты, но смертью купилъ победу своему культу.

Заметимъ, что крикъ вакханокъ евое есть вторая пассив­ная часть тетраграмматона іод-е-во-е.

Въ Персіи первоначальная религія Зороастра была иска­жена, и Ариманъ, злое начало, былъ поставленъ наравне съ Ормуздомъ.

Въ христіанстве гностическія секты ввели поклоненіе злому началу, и спутникомъ этой доктрины явились экстазы, переходящіе въ оргіи.

Въ средніе вѣкз тампліеры поклонялись идолу БаѲометъ, изображавшему Люцифера или безсознательныя силы природы.

Однако, все эти доктрины грѣшатъ въ самомъ своемъ основаніи. Зло действительно неразрывно связано съ добромъ, но это не значитъ, что оно равносильно добру. Зло есть фонъ, на которомъ проявляется добро, это — тень, сопровож­дающая Сoлнце, но и зависящая отъ него.

Въ начале существовалъ духъ въ без предельности и въ инертности, которыя представляютъ элементы матеріи. Духъ и матерія притягиваютъ другъ друга ради совместной про­дуктивной работы. Частицы духа оживляютъ матерію и зарождаютъ новыя единицы, которыя приходятъ къ синтезу и снова поднимаются къ духу.

Здесь надо различать несколько моментовь: во-первыхъ, противоположеніе матеріи и духа; во-вторыхъ, страданія духа, сошедшаго въ матерію, и въ-третьихъ — преобладаніе матеріи надъ духомъ.

Въ качестве начала, противоположнаго духу, матерія яв­ляется не злымъ началомъ, а фономъ духа, его точкой опо­ры и даже его сотрудницей.

Стало быть, въ этомъ смысле она не можетъ считать­ся злымъ началомъ.

При этомъ матерію все-таки нельзя считать равносильной духу, ибо, хотя они необходимы другъ другу, но духъ,— доб­ро есть активное начало, a матерія — пассивное; если ихъ соединеніе изобразить черезъ 10, то первое есть единица, а второе — нуль.

Соединеніе въ Боге двухъ противоположныхъ началъ изображается въ каббале» различными пантаклями, напри- меръ книга Зогаръ изображаетъ Бога въ виде лика старца, который отражается внизу, какъ бы въ воде, при чемъ ввер­ху мы видимъ ликъ света, а внизу — ликъ тени.

Для указанія на эту же тайну, во время посвященія жрецовъ въ Египте, одинъ изъ жрецовъ проходилъ мимо нео­фита и шепталъ ему на ухо слова: «Озирисъ есть черный богъ».

Затѣмъ, если духъ, погрузившись въ матерію, подвер­гается страданіямъ, то они являются необходимыми, съ од­ной стороны, для одухотворенія матеріи, а съ другой — для просвѣгглѣнія и укрѣпленія духа.

Грѣхопаденіе прародителей называется католиками felix culpa, ибо оно уже въ предвіьчности имѣло слѣдствіемъ искупленіе человѣческаго рода.

Вспомнимъ при этомъ и граціозный міѲъ о Персефоне, символизующій семя, которое, чтобы дать цветокъ, должно пролежать зиму подъ землею.

Итакъ, трудъ и страданіе также не есть зло, ибо они воз- вышаютъ духъ человека и ведутъ человечество къ пред­назначенному синтезу.

Теперь перейдемъ къ третьему пункту, т. е. къ преобладанію матеріи надъ духомъ.

Увлеченіе духа матеріей, какъ мы видели, необходимо, ибо это есть начало ихъ совместной продуктивной работы, ко преобладаніе матеріи можетъ считаться зломъ. ЧЬмъ да­лее частица духа погружается въ матерію, темъ более преобладаютъ въ немъ матеріальныя, иначе говоря, злыя начала.

Однако, говоря вообще, это торжество матеріи бываетъ лишь временнымъ, такъ какъ очищенныя трудомъ и стра- даніями частицы духа поднимаются до сознательнаго син­теза.

Такимъ образомъ, соотношеніе духа и матеріи начина­ется матеріализаціей духа, но кончается идеализаціей матеріи.

Помощникомъ провиденія въ этомъ случае является принципъ разрушенія и смерти, Марсъ ночной, или индійскій богъ Сива. Действительно, все произведенія, рождаемыя духомъ и матеріей, въ которыхъ матерія преобладаетъ и который не соответствуютъ принципу гармоніи и любви, безжалостно уничтожаются и подвергаются безконечной переработке. Та­кимъ образомъ, зло исправляется зломъ же, и смерть явля­ется факторомъ обновленія и прогрессивной эволюціи.

Принципъ бинера, т. е. двойственности началъ, играетъ большую роль въ магіи. Его тайна сводится къ следующему.

Всюду въ міре встречаются два противоположныхъ на­чала; однако цѣлью ихъ является не антагонизмъ, а совмест­ная продуктивная работа, которая приводить къ разреше- нію ихъ антагонизма и къ ихъ примиренію въ общемъ син­тезе.

Условіемъ этой совместной работы является ихъ взаим­ная реакція и существованіе между ними подвижного равно- весія.