Очерки турецкой мифологии: По материалам волшебной сказки [заметки]
1
Boratav P.N. Zaman zaman içinde; он же. Az gittik uz gittik.
2
Boratav P.N. Contes turcs.
3
Türkische Volksmärchen.
4
Németh J. Die Türken von Vidin, c. 121–256.
5
Сказки из собрания И.Куноша издавались на русском языке в кн.: Турецкие народные сказки.
6
Проданный сон.
7
Турецкие сказки.
8
Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки.
9
Пропп В.Я. Морфология сказки.
10
Türkische Volksmärchen, с. 335.
11
Брагинский И.С. Дэвы. — Мифы народов мира, т. I, с. 417.
12
Сказки и легенды Систана, с. 262.
13
Плутовка из Багдада, с. 545.
14
Узбекско-русский словарь, с. 124.
15
Турецкие народные сказки, с. 450.
16
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 300–301.
17
Там же, с. 320–321.
18
Таджикско-русский словарь, с. 125.
19
Сухарева О.А. Пережитки демонологии и шаманства, с. 39.
20
Тахо-Годи А.А. Киклопы. — Мифы народов мира, т. I, с. 648–649.
21
Türkische Volksmärchen, примеч. к сказке № 13.
22
Плутовка из Багдада, с. 547; Пиотровский М.Б. Джинны. — Мифы народов мира, т. I, с. 374; он же. Джинны. — Ислам, с. 66.
23
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 301, 303, 316–320.
24
Бертельс А.Е. Пери; Литвинский Б.А., Басилов В.Н. Пари. — Мифы народов мира, т. И, с. 286–287.
25
Историю переосмысления понятия см.: Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв.
26
Подробно о тюркских дервишских братствах, берущих начало от учения среднеазиатского суфия Ахмада Ясави, см.: Тримингэм Дж. С. Суфийские ордены в исламе, с. 32, 54, 65–67.
27
Пиотровский М.Б. Гул. — Мифы народов мира, т. I, с. 340.
28
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 301–302.
29
Басилов В.А. Гюль-ябани. — Мифы народов мира, т. I, с. 342.
30
Плутовка из Багдада, с.562.
31
Арабские народные сказки, с. 301.
32
Проданный сон, с. 175 (№ 33).
33
Азербайджанские тюркские сказки, с. 106.
34
Иванов В.В. Дракон. — Мифы народов мира, т. I, с 394.
35
Проданный сон. с. 173–174.
36
Азербайджанские тюркские сказки, с. 107.
37
См. более подробно: Иванов В.В. Змей, змея. — Мифы народов мира, т. 1, с. 468–471.
38
Об отношении к змее ряда тюркских и иранских народов см. подробно: Демидов С.М. Змея в легендах и верованиях туркмен, с. 33.
39
Там же, с. 36.
40
Лелеков Л.A. Симург. — Мифы народов мира, т. II, с. 436–437.
41
Бертельс А.Е. Художественный образ в искусстве Ирана IX–XV вв., с. 164.
42
Там же, с. 170–171. О трансформации образа и значении его для суфизма см. с. 162–289.
43
См. подробно: Штернберг Л.Я. Культ орла у сибирских народов; Иванов В.В., Топоров В.Н. Орел, орлица. — Мифы народов мира, т. II, с. 258–260.
44
Литвинский Б. А. Пари. — Мифы народов мира, т. II, с. 515; Лелеков Л.А. Тиштрйа. — Там же, с. 286–287.
45
О птицах см. подробно: Иванов В В., Топоров В.Н. Птицы. — Мифы народов мира, т. II, с. 346–349; Roux J.-P. Faune et flore sacrées.
46
Топоров В.Н. Животные. — Мифы народов мира, т. I, с. 443; Брагинская Н.В. Кто такие мирмидонцы? с. 249.
47
Бертельс Е.Э. Навои и ‘Аттар, с. 387.
48
Иванов В.В., Топоров В.Н. Птицы. — Мифы народов мира, т. II, с. 347–348.
49
См. более подробно: Сухарева О.А. Пережитки демонологии и шаманства, с. 39–42.
50
Там же, с. 42.
51
Проданный сон, с. 57 (№ 20).
52
Бертельс Е.Э. Суфийская космогония у Фарид ад-Дина ‘Аттара, с. 369.
53
Топоров В.Н. Животные. — Мифы народов мира, т. I, с. 448; он же. Посейдон. — Там же, т. II, с. 323.
54
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 321–322.
55
См. подробно: Топоров В.Н. Конь. — Мифы народов мира, т. I, с. 666; он же. Животные. — Там же, с. 446, 448.
56
Топоров В.Н. Таркшья. — Мифы народов мира, т. II, с. 495.
57
См.: Брагинский В.И. Суфийский символизм корабля.
58
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 302–303, 310–311, 315.
59
Басилов В.Н. Албасты, с. 64.
60
См. подробно: Рубинштейн Р.И. Египетская мифология. — Мифы народов мира, т. I, с. 424–425; см. также: т. I, с. 162–163; т. II, с. 430, 505, 584–585.
61
См. подробно: Топоров В.Н. Кот. — Мифы народов мира, т. II, с. 11; Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей, с. 77–78.
62
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 303, 318, 320.
63
Сухарева О.А. Пережитки демонологии и шаманства, с. 36–37.
64
Гордлевский В. А. Из османской демонологии, с. 321.
65
Иванов В.В., Топоров В.Н. Славянские языковые моделирующие семиотические системы, с. 115–116, 151–152.
66
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 315–316.
67
Толстые Н.И. и С.М. О вторичной функции обрядового символа, с. 244–245, 253.
68
Дубянский А. М. Семантика цвета в древнетамильской поэзии, с. 53–54.
69
Гордлевский В.А. Из османской демонологии, с. 310, примеч. 34.
70
Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь; Зеленин Д. К. Тотемы-деревья в сказаниях и обрядах европейских народов; Токарев С.А. Ранние формы религий и их развитие; Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей; Lévi-Strauss С. La pensée sauvage; Roux J.-P. Faune et flore sacrées.
71
См. подробно: Топоров В.Н. Древо жизни; Древо Мировое; Древо познания. — Мифы народов мира, т. I, с. 396–407.
72
Топоров В.Н. Растения. — Мифы народов мира, т. II, с. 368.
73
Там же, с. 369.
74
Лосев А.Ф. Античная мифология в ее историческом развитии, с. 142–182.
75
Тахо-Годи А.А. Деметра. — Мифы народов мира, т. I, с. 364–365.
76
Топоров В.Н. Растения. — Мифы народов мира, т. II, с. 369.
77
См.: Суворова А. Мусульманские святые Южной Азии, с. 108.
78
Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей, с. 107.
79
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу, ч. II, с. 490.
80
Успенский Б.А. «Заветные сказки» А.Н.Афанасьева, с. 124.
81
Лосев А.Ф. Персефона. — Мифы народов мира, т. II, с. 305.
82
Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях, с. 51–63 (репринтное переиздание книги начала XX в.).
83
Шиммель А. Мир исламского мистицизма, с. 86, 240–241.
84
Там же, с. 241.
85
О тюльпане в Европе более подробно см.: Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях, с. 127–139.
86
См.: Новичев А.Д. История Турции, т. I, с. 250.
87
Тахо-Годи А.А. Гиакинф, Гиацинт. — Мифы народов мира, с. 300–301.
88
См. подробно: Бертельс Е.Э. Заметки по поэтической терминологии персидских суфиев, с. 112–114.
89
О гиацинте в Европе более подробно см.: Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях, с. 140–148.
90
Шиммель А. Мир исламского мистицизма, с. 177.
91
Гордлевский В.А. Бахауддин Накшбенд Бухарский, т. III, с. 373–374.
92
Снесарев Г.П. Реликты домусульманских верований и обрядов, с. 205–206.
93
См. более подробно: Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях, с. 2–32; Веселовский А.Н. Из поэтики розы; Топоров В.Н. Роза. — Мифы народов мира, т. II, с. 386–387; Jobes G. Dictionary of Mythology, Folklore and Symbols, pt 2.
94
Золотницкий Н.Ф. Цветы в легендах и преданиях, с. 4–7, 10.
95
Шиммель А. Мир исламского мистицизма, с. 233.
96
См., например: Суворова А. Мусульманские святые Южной Азии, с. 46, 48–49, 75 и др.
97
Сведения о записи сказки, вариантах сюжета и конкретных местах ее распространения как в азиатской, так и европейской частях Турции см.: Турецкие сказки, с. 382 (№ 36).
98
Ардзинба В.Г. Ритуалы и мифы Древней Анатолии, с. 111, 119.
99
Топоров В.Н. О структуре некоторых архаических текстов, с. 21, 50.
100
О символике камня и дерева в мифопоэтических представлениях славянских народов с параллелями античных и ближневосточных версий см.: Иванов В.В., Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей, с. 80–81, 85–94, 143.
101
Сведения о записи, вариантах сюжета и конкретных местах распространения сказки см.: Турецкие сказки, с. 380 (№ 26).
102
Андреев М.С. По поводу процесса образования примитивных среднеазиатских цехов; Сухарева О.А. К вопросу о генезисе профессиональных культов.
103
Басилов В.Н. Культ святых в исламе, с. 12–17; он же. Бобо-дехкон. — Мифы народов мира, т. I, с. 176.
104
О разнице между ортодоксальным исламом и его народными формами см.: Гольдциэр И. Культ святых в исламе.
105
Азербайджанские тюркские сказки, с. 110–124.
106
Абхазские народные сказки, с. 417 (№ 16).
107
Басилов В.Н. Агач-киши. — Мифы народов мира, т. I, с. 33.
108
Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь, с. 356–463.
109
Там же, с. 514–516.
110
Там же, с. 522–523.
111
Jobes G. Dictionary of Mythology, Folklore and Symbols, pt 1–3.
112
Рубинштейн P. И. Серапис. — Мифы народов мира, т. 11, с. 427.
113
Nemeth J. Die Türken von Vidin, с. 241–244.
114
Eberhard W., Boratav P.N. Typen türkischer Volksmärchen.
115
The Types of the Folktale.
116
Németh J. Die Türken von Vidin, с. 243.
117
См. подробно: Пиотровский М.Б. Ислам и судьба, с. 92–97.
118
См. подробно: Стеблева И.В. К реконструкции древнетюркской религиозно-мифологической системы, с. 213–214.
119
Коран. Пер. и коммент. И.Ю.Крачковского. М., 1986, сура 18. Пещера, 25(26), см. также 102(102); сура 10. Йунус, 19(18); сура 13. Гром, 17(16); сура 39. Толпы, 44(43)-45(44).
120
Гольдциэр И. Культ святых в исламе; Басилов В.Н. Культ святых в исламе.
121
Németh J. Die Türken von Vidin, с. 7–8.
122
Арутюнян С. Б. Бахт. — Мифы народов мира, т. I, с. 165.
123
Коран, сура 17. Перенес ночью, 14(13)—15(14).
124
Коран, с. 570.
125
Арутюнян С Б. Грох. — Мифы народов мира, т. I, с. 336–337.
126
Пиотровский М.Б. Коранические сказания, с. 35.
127
См.: Пиотровский М.Б. Коранические сказания, с. 35, 172 (примеч. 6); Ислам, с. 153–154.
128
См. подробно: Иванов В. В. Кузнец. — Мифы народов мира, т. II, с. 21–22; Иванов В.В., Топоров В.Н. Проблема функций кузнеца, с. 87–90.
129
Лосев А.Ф. Гефест. — Мифы народов мира, т. I, с. 299–300.
130
Хэтто А.Т. Герои-калеки в героической эпической поэзии, с. 167–168.
131
Мелетинский Е.М. Вёлунд. — Мифы народов мира, т. I, с. 229.
132
Юдахин К. К. Киргизско-русский словарь, с. 756, 866.
133
Арутюнян С.Б. Кавказско-иберийская мифология. — Мифы народов мира, т. I, с. 605.
134
Бараг Л.Г. Сюжет о змееборстве на мосту, с. 176.
135
Арутюнян С.Б. Грох. — Мифы народов мира, т. I, с. 336–337.
136
Штаерман Е.М. Вулкан. — Мифы народов мира, т. I, с. 253.
137
Маковский М.М. Сравнительный словарь мифологической символики, с. 312–313.
138
О реминисценциях метемпсихоза как подспудной основе представлений о жизни и смерти славян-язычников см.: Велецкая Н.Н. Языческая символика славянских архаических ритуалов, с. 13–16, 35–37 и др.
Благодарим Вас за то, что воспользовались проектом NemaloKnig.com - приходите ещё!
В настоящей монографии представлен ряд очерков, связанных общей идеей культурной диффузии ранних форм земледелия и животноводства, социальной организации и идеологии. Книга основана на обширных этнографических, археологических, фольклорных и лингвистических материалах. Используются также данные молекулярной генетики и палеоантропологии. Теоретическая позиция автора и способы его рассуждений весьма оригинальны, а изложение отличается живостью, прямотой и доходчивостью. Книга будет интересна как специалистам – антропологам, этнологам, историкам, фольклористам и лингвистам, так и широкому кругу читателей, интересующихся древнейшим прошлым человечества и культурой бесписьменных, безгосударственных обществ.
Настоящее издание продолжает публикацию избранных работ А. В. Михайлова, начатую издательством «Языки русской культуры» в 1997 году. Первая книга была составлена из работ, опубликованных при жизни автора; тексты прижизненных публикаций перепечатаны в ней без учета и даже без упоминания других источников.Настоящее издание отражает дальнейшее освоение наследия А. В. Михайлова, в том числе неопубликованной его части, которое стало возможным только при заинтересованном участии вдовы ученого Н. А. Михайловой. Более трети текстов публикуется впервые.
Д.и.н. Владимир Рафаилович Кабо — этнограф и историк первобытного общества, первобытной культуры и религии, специалист по истории и культуре аборигенов Австралии.
Источник: "Памятники средневековой латинской литературы X–XII веков", издательство "Наука", Москва, 1972.
Доклад, прочитанный 6 сентября 1999 года в рамках XX Международного конгресса “Семья” (Москва).
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.