Очерки колымскаго края - [8]

При отсутствіи всякой иной медицинской помощи, дѣйствіе этихъ двухъ лѣкарствъ порождаетъ на почвѣ колымскаго сифилиса результаты поистинѣ поразительные. Такъ, минувшей осенью въ средне-колымскую больницу явился якутъ Ѳедоръ Сазоновъ, пріѣхавшій изъ отдаленнаго наслега на конской нартѣ, привязанной за сѣдломъ ямщика, и, объявивъ себя больнымъ, выразилъ желаніе подвергнуться осмотру. Когда новоприбывшій паціентъ разоблачился отъ дорожныхъ одеждъ, всѣ присутствующіе были поражены отвращеніемъ и ужасомъ. Къ бедрамъ его былъ привѣшенъ на ремешкахъ небольшой берестяный туесокъ, спускавшійся довольно низко и до краевъ наполненный какими то осклизлыми, гноящимися кровавыми лоскутьями мяса. Это были продукты двухгодичнаго сифилитическаго разложенія. Достигнуть города и больницы ужасному больному удалось не безъ труда, благодаря противодѣйствію наслежнаго старосты. Наслегъ долженъ платить за содержаніе и лѣченіе больныхъ, а у Сазонова не было никакихъ собственныхъ средствъ. Пролежавъ въ больницѣ нѣсколько мѣсяцевъ, Сазоновъ, подвергнутый тремъ послѣдовательнымъ хирургическимъ операциямъ, къ своему великому утѣшенію настолько поправился, что могъ отправиться обратно въ свой родной наслегъ — впредь до возникновенія на его тѣлѣ второй сифилитической язвы.

Если на Средней Колымѣ, не смотря на многолѣтнее отсутствіе врача, можетъ быть изъ году въ годъ оказываема медицинская помощь тому или другому больному этого рода, то Нижняя Колыма не имѣетъ этого утѣшенія. Медицинская помощь, являющаяся сюда временно и торопливо, роковымъ образомъ принимаетъ характеръ такъ сказать «судебно-медицинскій», разрѣшаясь принудительнымъ повальнымъ осмотромъ всего населенія, безъ пощады полу и возрасту, объявленіемъ сифилитическаго карантина и тому подобными мѣрами, къ сожалѣнию, ни къ чему не приводящими на практикѣ.

Въ обычное будничное время люди умираютъ на Нижней Колымѣ оттого, что некому вытащить занозу или разрѣзать случайно образовавшійся нарывъ. Такъ, въ четвертомъ году въ Нижнеколымскѣ умеръ молодой и здоровый парень, наступившій въ лѣсу на острый сукъ. Дерево вонзилось довольно глубоко въ мякоть ступни и обломилось такъ, что внутри раны остался небольшой кусокъ. Вытащить его было некому. Я видѣлъ человѣка, много лѣтъ тому назадъ нечаянно пробившаго себѣ стрѣлою самострѣла мягкую часть руки повыше локтя. Рана, за отсутствіемъ лѣченія, осталась открытой и гноящейся и повлекла за собой сухотку руки и крайнее ослабленіе всего организма. Примѣры эти можно было-бы умножить до безконечности.

Странно и грустно видѣть небольшую группу русскихъ людей, Богъ вѣсть зачѣмъ поселившихся въ этомъ непріютномъ краю, давно опустившихся до низкаго уровня развитія окружающихъ инородческихъ племенъ и тѣмъ не менѣе сохранившихъ массу воспоминаній и пережитковъ иной, болѣе культурной жизни. Сквозь всевозможныя примѣси юкагирской, ламутской, якутской и всякой иной чужеродной крови пробивается упрямая арійская кровь, снова и снова возрождается исконный славянскій типъ, высокій и статный, съ свѣтлорусыми кудрями и голубыми глазами, съ овальнымъ лицомъ и правильнымъ прямымъ носомъ странно выдѣляющимися среди окружающаго единообразія широкихъ скулъ и черныхъ прямыхъ волосъ, похожихъ на пряди конской гривы. Рядом съ юкагирскими и ламутскими словами въ языкѣ порѣчанъ попадаются древнерусскія слова, даже историческія выраженія: (разнобоярщина, на бѣлой землѣ сидѣтъ, литовское разоренье и т. д.). На ряду съ юкагирскими и чукотскими сказками нижнеколымскій бахарь разсказываетъ множество сказокъ старой Москвы, старинныхъ рыцарскихъ романовъ, перекроенныхъ на старорусскій ладъ, даже самъ сочиняетъ такія-же сказки по готовому образцу. На вечерахъ поются старинныя «игровы пѣсни», разыгрываются хороводныя игры, нѣкогда имѣвшія мѣсто на лугу, но загнанныя морозомъ въ тѣсную ограду избы. Изъ устъ какого-нибудь молодца, нерѣдко не смотря на свѣтлые волосы и голубые глаза, пишущагося бродячимъ инородцемъ такого-то омоцкаго рода, можно услышать отрывокъ богатырской старины, въ яркихъ чертахъ описывающій бытъ и время, неизвѣстные и непонятные даже для жителя Центральной Европейской Россіи, не говоря уже объ убогомъ рыболовѣ на краю азіатскаго сѣверо-востока. Съ обрядами юкагирскаго шаманства перекрещиваются повѣрья и обряды древнерусскаго вѣдовства. Сусѣдко-домовой, дѣдушко-водяной, лѣшій, лѣсной еретикъ сталкиваются съ таинственными шайтанами, выходящими по ночамъ изъ омоцкихъ гробовыхъ сайбъ, разсыпанныхъ по глухимъ ѣдомамъ колымскихъ и анюйскихъ береговъ[54] и пр. и пр. и пр.

Память нижнеколымчанина обнаруживаетъ большую цѣпкость и упорство въ сохраненіи этихъ остатковъ. Непонятные термины земледѣльческой, городской, военной жизни, названія неизвестныхъ рѣкъ и городовъ: Волга матушка, Донъ Ивановичъ, Тамбовъ, Черниговъ, Саратовъ, Кострома, даже Кюстринъ, имена историческихъ лицъ: Скопинъ, Императоръ Петръ Алексѣевичъ, Егоръ Чернышевъ, Абрамъ Лопухинъ, казакъ Платовъ, всё это произносится совершенно правильно, съ необходимыми измѣненіями, обусловливаемыми сладкоязычной фонетикой, не смотря на то, что часто смыслъ целых періодовъ пѣсенной или сказочной рѣчи остается совершенно непонятнымъ для разсказчика, какъ будто выраженный словами чужаго языка