Общественная миссия социологии - [187]

.

В отличие от П. Бурдье американский социолог Дж. Колман рассматривал социальный капитал как атрибут индивида. Действительно, индивид приобретает социальный капитал разными путями: а) интернализацией нормативно-ценностной системы социума и выработкой на этой основе определенных социабельных мотивов и качеств – эмпатии, толерантности, аффилиации и др.;

б) включением в уже сложившиеся паттерны отношений и виды деятельности (степень участия); в) построением собственной сети связей с другими людьми («знакомств»), организациями и институтами; г) овладением коммуникационными навыками и технологиями. Именно поэтому социализированный индивид имеет не только человеческий капитал (знания, навыки и т. д.), но и некоторый запас социального. Не будь этого, трудно было бы понять, как в интерактивных процессах разного уровня возможно самовоспроизводство и рост социального капитала диады сети, коллектива и социума.

Социальный капитал диады. Диада («двойка») представляет собой исходную аналитическую социальную систему. Т. Парсонс писал: «Систему можно рассматривать как две или более взаимодействующие единицы, которые одновременно являются друг для друга акторами (т. е. самостоятельно действующими индивидами. – С. Ш.) и социальными объектами»[747]. Под аналитичностью диады понимается ее сконструированность в качестве модели социальной системы. Имеется в виду, что в эмпирической реальности таких «двоек» с теоретически заданными параметрами, такими как самодостаточность, способность к самоорганизации, устойчивость и изолированность, в принципе не бывает. Это не противоречит тому факту, что в жизни широко распространены диадные структуры, прежде всего так организована нуклеарная семья до появления детей, многие виды трудовой деятельности, парные виды спорта – танцы, шахматы, микст в теннисе и т. д. Но общество структурируется по-другому, и каждая диада входит во многие компоненты целостности. «Социальные системы, с которыми обычно имеет дело социолог, – подчеркивал Парсонс, – представляют собой сложные переплетения множества различных типов (или категорий) ролей и коллективов на самых различных уровнях организации»[748].

Однако если мы говорим о социальном капитале, то его генезис легче всего понять и зафиксировать на уровне диады. Отдельные изолированные некоммуникацирующиеся индивиды не создают ту новую надиндивидуальную реальность, которую Э. Дюркгейм назвал sui generis (суигенериз – особого рода), даже если они в каком-нибудь помещении уплотнены как «селедки в бочке». Это просто аддитивное множество, в котором целое равно сумме частей (единиц). Методологическая ошибка теории робинзонады не в том, что она использовала абстрактную модель, а в том, что эта модель строилась неправильно, с нарушением запрета на абстрагирование от сущностных атрибутивных признаков. Человек прежде всего социальное существо; социализация предшествует гоминизации – не только в фило-, но и онтогенезе, как это показал Т. де Шарден[749]. Абстрактный изолированный индивид – это не единичное понятие и не идеально-типическая конструкция, а скорее фантом, мыслительная аберрация (заблуждение). Человек невозможен вне общества, подобно тому, как невозможны отдельные особи из числа тех, которые живут только в составе «социальных организмов» – пчелы, муравьи, стадные животные. В антропосоциогенезе участвовали не разрозненные индивиды, а определенные групповые образования – стадо, орда, прообщина, род и др. Однако в аналитических целях можно говорить, что именно «встреча» двух индивидов рождает новое явление, собственно социальное качество, как по форме, так и по содержанию. Обращение к диаде позволяет понять, как и при каких условиях возникают эмерджентные (новоявленные) свойства объединений: энергетика, производительные силы, ресурсный потенциал, способность к самоорганизации и др., превышающие простую сумму индивидуальных вкладов. Нужно, конечно, учитывать, что бывает и так, что «союз» не только не повышает совокупный потенциал, но и создает ситуацию, когда внутренние разборки забирают все силы.

Первое условие зарождения социального капитала пары – это готовность к сотрудничеству, что предполагает добровольность объединения, а значит, достаточно высокую степень свободы выбора и ситуации, и партнера. Второе условие касается социализации: каждый из членов диады должен обладать определенным запасом внутренне освоенных (интернализированных) моральных и религиозных норм, а также общих ценностей и социальных качеств, создающих основу взаимопонимания, – для начала в таких простых вещах, как оценка вклада – своего и партнера, понимание личностных особенностей, привычек и т. п. Даже два столь разных человека, как Робинзон и Пятница, могут находить общий язык: поверх их полярных представлений о многих нормах выступают общие ценности, такие как самоценность жизни, достоинство человека, взаимопомощь, труд, доверие, защита от опасности, вера в свои силы и надежда на изменение обстоятельств к лучшему, готовность к уступкам и др. Этого, оказывается, достаточно для сохранения и укрепления взаимодействия. Третье условие относится к убеждениям. Некоторое сходство или по крайней мере отсутствие контрарности (взаимоисключения) убеждений, особенно экзистенциальных, религиозных и идейных, есть sine qua non (необходимое условие) интерактивности. Парсонс подчеркивал: «Существование общей системы убеждений, разделяемых как