Общение с собой. Начала психологии активности - [26]

«Интимизация» мышления, рост значения внутреннего мира личности по сравнению с внешним нашли отражение в истории развития языка. Согласно Оксфордскому словарю, в староанглийском языке насчитывалось всего 13 слов с приставкой self (сам), причем половина из них обозначала объективные отношения. Количество таких слов (самолюбие, самовнушение, самопознание и т. п.) резко возрастает со второй половины XVI века[47]. Параллельно в язык входят слова, описывающие внутренние чувства и переживания. В XVII веке появляется слово «характер», обозначающее человеческую индивидуальность, а также термины, относящиеся к моральному облику («долг» как внутренняя моральная обязанность и пр.).

В средние века человеческие переживания обычно описывались как бы «извне», подчеркивался их результат или моральное значение. В конце XVI — начале XVII века в английском языке появляются «интроспективные» термины: aversion («отвращение»), dissatisfaction («неудовлетворенность»), discomposure («расстройство») и т. п. В XVIII веке широкое распространение получают слова, обозначающие внутренние психические состояния, настроения, объединяющиеся общим термином fillings («чувства»). Если раньше человек описывался в «вещественных терминах», то теперь, наоборот, вещи начинают описываться по вызываемым ими психологическим ассоциациям: занятный, скучный, увлекательный и т. п.

Аналогичным образом эволюционировали и другие языки. Обогащение психологического словаря и особенно рост его «интроспективности» говорят о том, что люди начали придавать большее значение способам выражения своих переживаний, более тонко их различать.

Интенсификация внутренней жизни индивида создает условия для более полной рефлексии. Следующий шаг в ее развитии — переход к автокоммуникации. Эти важные моменты развития самосознания, появившиеся с выделением и осознанием человеком своего внутреннего «Я», замечают и осмысливают выдающиеся мыслители и художники. «Ты знаешь, я очень люблю говорить сам с собой. Я нашел, что самый интересный человек среди моих знакомых — я сам», — утверждал С. Киркегор. У Л. Н. Толстого общение с собой не ограничивается «собеседованием». Последнее служит лишь средством, опорой в процессе самосовершенствования. «Невольно, как только я остаюсь один, — писал он, — и обдумываю самого себя, я возвращаюсь к прежней мысли — мысли об усовершенствовании; но главная моя ошибка — причина, по которой я не мог спокойно идти по этой дороге, — та, что я усовершенствование смешивал с совершенством. Надо прежде понять хорошенько себя и свои недостатки и стараться исправлять их, а не давать себе задачей — совершенство, которого не только невозможно достигнуть с той низкой точки, на которой я стою, но при понимании которого пропадает надежда на возможность достижения»[48].

С тех пор как человек осознал себя как «Я», он обращается к исследованию противоречивых сторон этого явления. Прежде всего обратило на себя внимание то обстоятельство, что организующая и направляющая роль «Я» в различных обстоятельствах человеческого поведения и жизни бывает неодинаковой. Важными вехами в понимании психической структуры «Я» и общения человека с самим собой следует считать концепции актуального поведения, в свое время разработанные немецким психологом Нарциссом Ахом и, главным образом, австрийским психиатром Зигмундом Фрейдом. Исследовательские подходы этих авторов были различны, но не противоположны. Н. Ах пытался экспериментально — психологическими методами — выявить существо организующих процессов в якобы пассивно протекающем потоке сознания. Усилия Фрейда были направлены на объяснение казавшихся непонятными поступков, для чего им использовались как клинические наблюдения, так и методика провоцирования и истолкования странных, необычных явлений в содержании сознания. Оба ученых были убеждены, что нашли нечто сходное, а именно скрытые, неосознанные процессы, входящие в психологическую структуру «Я» и управляющие деятельностью и содержанием сознания. Если Н. Ах постулировал существование «детерминирующих тенденций», то Фрейд — «бессознательное». В этих феноменах каждый из них видел ключ к объяснению психической деятельности человека, представлявшейся им как непрерывное изменение и столкновение влечений, фрагментарно и завуалированно отражающихся на поведении и сознательном переживании.

Наибольшее распространение и признание получила теория 3. Фрейда. По этой теории (психоанализ) «психический аппарат» человека должен прежде всего заниматься не с внешними, а с внутренними раздражителями. Потребности организма, формирующиеся в той или иной его части, постоянно порождают их, генерируя энергию раздражения, от которой для приобретения равновесного состояния необходимо «избавиться». Фрейд считал в связи с этим, что, во-первых, равновесие организма тем выше, чем ниже уровень накопившегося раздражения, причем снижение этого уровня сопровождается чувством удовлетворения, а повышение — чувством недовольства. Активность психического аппарата, деятельность которого подчинена принципу «удовольствия — неудовольствия», определяется динамикой мотивационных конфликтов. Разрешение этих внутриличностных конфликтов происходит в соответствии с иерархией составляющих «Я» компонентов. Поиску удовлетворения потребности («Оно») противостоит моральный контроль («Сверх-Я»), а примирением их через достижение компромисса занимается механизм приспособления к реальности («Я»).