Оборона Баязета: правда и ложь - [59]
Как только отгремел положенный траурный залп, от дочерей немедленно последовало прошение следующего содержания.
«Начальнику Гарнизона и Царского Села Генерал-Майору Князю Васильчикову.
Дочерей умершего, бывшего исправляющего должность Царскосельского Коменданта.
Полковника Штоквича, Екатерины, Александры и Елены Штоквич.
Покойный отец наш Исправлявший Должность Царскосельского Коменданта Полковник Штоквич, прослужив в военной службе около 50 лет, большую часть которой провел на Кавказе, где участвовал в походах и сражениях, был контужен и ранен и за особое отличие при 23 дневной обороне Баязета, в 1877 году, удостоился получить орден Святого Георгия 4 степени, а затем 14 марта сего года, после тяжкой болезни, умер, оставив нас без всяких средств к существованию.
Такое крайне бедственное наше положение вынуждает нас беспокоить Ваше Сиятельство, как ближайшего начальника нашего отца, покорнейшею просьбою, оказать нам Ваше покровительство и исходатайствовать нам от Всемилостивейших Государя ИМПЕРАТОРА щедрот в пожизненную пенсию из Государственного казначейства полного содержания нашего отца и из эмиретальной кассы по положению»
Собственноручные Подписи трех дочерей
Роясь в архивах, ради отслеживания судеб руководителей обороны Баязета, захотелось изучить всю обильную переписку, касающуюся пенсии дочерям Штоквича. Отношение к дочерям Штоквича было особым Ковалевской и детям Пацевича такое отношение не снилось, хотя и тем и другим все делалось с позиций милосердия и в одной стране — России.
В переписке указано, что у Штоквича жив родной брат, Иван Штоквич, но он не имеет возможности помогать племянницам из-за ограниченного содержания по службе.
При жизни Штоквича его дочери не были оставленными «без всяких средств к существованию». Оказалось, что из государственного казначейства младшей дана пенсия в размере 143–75, правда, до 8 января 1897 года, то есть пока ей не будет 21 года. Но из эмеритальной кассы все получали пенсию в сумме 863 рубля, то есть примерно по 290 рублей в год каждая. Дочери Штоквича полагали, что по заслугам отца они могут претендовать на более высокие материальные блага.
Уже 29 апреля 1896 года командующий войсками Петербургского Военного Округа направил Военному Министру письмо за № 35 079 следующего содержания:
«Препровождая Военному Министру, прошу содействия его Высоко превосходительства к исходатайствованию дочерям умершего Полковника Штоквича усиленной пенсии из Государственного казачейства в размере по Высочайшему благовозрению.
Боевые труды и личные подвиги покойного, по Моему мнению, представляют уважительные основания к оказанию в настоящем случае его детям особой МОНАРШЕЙ милости».
Это письмо не сыграло должной роли. Тогда, вместо общих просительных фраз пошли в ход аргументы, сомнительные с точки зрения правовой. «Но учитывая, что полковник Штоквич заслуженный офицер и что он мог бы стать при увольнении в отставку генерал-майором, как прослуживший в чине полковника более 5 лет и т. д». Писали ведь эдакое, умопомрачительное не какие-то сельские «грамотеи», а высокопоставленные военные чиновники, писали еще по инерции, заданной утвержденной фальшью.
В конце концов, бюрократы нашли лазейки (было бы приказано). Все три дочери получили пожизненную пенсию из государственной казны 500 рублей в год, а из эмеритальной кассы вначале дали по 300 рублей, а потом все же пересмотрели и определили 400 рублей в год. По сравнению с А. Е. Ковалевской они, выходя замуж, вес равно сохраняют свои особые государственные пенсии.
Вспомним, что как ни просила больная Ковалевская сохранить ей пенсию после смерти мужа в сумме 405 рублей, ей только выдали единовременно материальную помощь 205 рублей, оставляя все заботы о ней новому мужу. (Имея хорошее здоровье, Ковалевская, быть может, и не вышла бы замуж). А о пенсии на трех сирот, оставшихся после гибели Пацевича, опекунше М. И. Столнаковой и судить не приходится. Всего лишь 323 рубля!
Разные судьбы!
Судьба этого замечательного воина самая счастливая. И не потому, что прожил долгую жизнь. Его жизнь была переполнена множеством добрых, важных и полезных дел. Исмаил-Хан Нахичеванский до последнего дня был, как говорится, в седле, красиво гарцевал и вдыхал аромат долгой жизни полной грудью. Он жил и умер в почете.
В конце года 1877 года он возвышается до чина генерал-майора. Высочайший приказ от 19 декабря 1877 года гласит:
«Производится за отличие в делах против турок: по иррегулярным войскам: из Полковников в Генерал-Майоры — Исмаил-Хан (он же Эксан-Хан-оглы) с зачислением по кавалерии и с оставлением при Кавказской Армии», а 1878 год он встретил кавалером самого важного военного ордена, Святого Георгия 4 степени, Высочайший приказ о награждении которым был подписан 31 декабря 1877 года.
Высочайшим приказом также от 19 декабря 1877 года, отданному по иррегулярным войскам, сын Исмаил-хана Аман-Улахан-Эксан-Ханов, раненый в схватке с турками перед цитаделью 6 июня 1877 года и находившийся с отцом в цитадели, награжден переводом в Лейб-Гвардии Казачий Полк в чине Корнета. («Русский Инвалид», № 280, от 20 декабря 1877 года).
Книга рассказывает об истории строительства Гродненской крепости и той важной роли, которую она сыграла в период Первой мировой войны. Данное издание представляет интерес как для специалистов в области военной истории и фортификационного строительства, так и для широкого круга читателей.
Боевая работа советских подводников в годы Второй мировой войны до сих пор остается одной из самых спорных и мифологизированных страниц отечественной истории. Если прежде, при советской власти, подводных асов Красного флота превозносили до небес, приписывая им невероятные подвиги и огромный урон, нанесенный противнику, то в последние два десятилетия парадные советские мифы сменились грязными антисоветскими, причем подводников ославили едва ли не больше всех: дескать, никаких подвигов они не совершали, практически всю войну простояли на базах, а на охоту вышли лишь в последние месяцы боевых действий, предпочитая топить корабли с беженцами… Данная книга не имеет ничего общего с идеологическими дрязгами и дешевой пропагандой.
Автор монографии — член-корреспондент АН СССР, заслуженный деятель науки РСФСР. В книге рассказывается о главных событиях и фактах японской истории второй половины XVI века, имевших значение переломных для этой страны. Автор прослеживает основные этапы жизни и деятельности правителя и выдающегося полководца средневековой Японии Тоётоми Хидэёси, анализирует сложный и противоречивый характер этой незаурядной личности, его взаимоотношения с окружающими, причины его побед и поражений. Книга повествует о феодальных войнах и народных движениях, рисует политические портреты крупнейших исторических личностей той эпохи, описывает нравы и обычаи японцев того времени.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Имя автора «Рассказы о старых книгах» давно знакомо книговедам и книголюбам страны. У многих библиофилов хранятся в альбомах и папках многочисленные вырезки статей из журналов и газет, в которых А. И. Анушкин рассказывал о редких изданиях, о неожиданных находках в течение своего многолетнего путешествия по просторам страны Библиофилии. А у немногих счастливцев стоит на книжной полке рядом с работами Шилова, Мартынова, Беркова, Смирнова-Сокольского, Уткова, Осетрова, Ласунского и небольшая книжечка Анушкина, выпущенная впервые шесть лет тому назад симферопольским издательством «Таврия».
В интересной книге М. Брикнера собраны краткие сведения об умирающем и воскресающем спасителе в восточных религиях (Вавилон, Финикия, М. Азия, Греция, Египет, Персия). Брикнер выясняет отношение восточных религий к христианству, проводит аналогии между древними религиями и христианством. Из данных взятых им из истории религий, Брикнер делает соответствующие выводы, что понятие умирающего и воскресающего мессии существовало в восточных религиях задолго до возникновения христианства.