Обитель богов - [17]
В русском языке, языке вед и высоких энергий, удивительным образом сходятся высокие образы и земные понятия, что само по себе указует, где, среди кого родились веды. Единство русского «рта» и ведического rta (даже в написании и произношении едины) и «ворот» сохранилось и в поговорке: «Неси кус в ворота, где ус да борода».
Стоит ли удивляться тому, что древние греки утверждали, что все таинства, ремесла и искусства они взяли у россо-фраков, у россо-венедов, если задолго, за тысячелетия до расцвета Эллады древнейшие книги (Ригведа и Авеста) наполнены русской мифологией, русской философией, русским мировоззрением и таинствами. Да и христианство веками приспосабливалось к Митре. Головное (!) украшение епископов зовется митра. И в русском православии сан митрополита идет от образа Митра. И стесняться этого русским совершенно не следует. Духовная культура россо-ариев осветила путь всей мировой культуре.
Греки и римляне оказались достойными учениками. Пока россы отбивались от орд с востока, от готов, от тех же эллинов и римлян, последние подняли искусство на необычайно высокий уровень. Россы, окруженные завоевателями со всех сторон, несколько одичали в партизанской войне, в борьбе за выживание, но сохранили божественный язык, роту. Благодаря сокрытым таинствам языка среди прочих создается и эта книга. Что, надеюсь, послужит восстановлению истинной истории России и ее культуры.
Арии духовная элита россов, что видно из образа aruatih. Немецкие индологи переводили этот образ как «скачущие кобылицы» (РВ, I, 145), однако тут роднее образ «молитвы». Арии были россами, говорили на русском языке, поклонялись богам с русскими именами, сохраняли русские традиции, и все это в значительной степени сохранилось до наших дней. Надо только рассмотреть богатейшее наследие, и многое откроется.
Официозная историография норманистского розлива логично связывает савроматов, сарматов и росолан как один народ. Однако вдруг данный народ «теряют» и нам вещают: «В VI веке известия о ро(к)соланах прекращаются». Разве? А вот ехавший по русским землям литовский путешественник Михаил Литвин упоминает «роксолан» (западная трактовка слова) в 1514 году и помещает их в Киев, относит к киевлянам, к россам («Отрывки Михаила Литвина». Ж. «Архив истор. юридических сведений», 1854, кн. 2, пол. 2, стр. 61). Оказывается, росоланы (сарматы) никуда не делись, а как жили, так и живут на своей земле. И все топонимы просто вопиют о том же. Следы и топонимы савроматов, сарматов, росолан, россов, ариев, венедов во множестве найдем на русской земле.
Преданность священным рекам
Примерно во II тысячелетии до н. э. часть россо-ариев из Волго-Уральского региона двинулась на юг, часть на запад… Что послужило движению с насиженных мест – загадка. Возможно, нашествие врагов, возможно, природные знаки, принятые за указания богов, возможно, эпидемия прежде неизлечимых болезней (чума, оспа…), возможно, что-то еще.
Английский индолог А. Бэшем («Чудо, которым была Индия». М., 1977) изучал великое переселение. Бэшем считал: «Высокие, довольно светлокожие люди… Они приручали лошадей и впрягали их в повозки на колесах со спицами». «Они принесли с собой… почитание небесных божеств, умение пользоваться конными колесницами».
Полагаю, что большая часть россо-ариев вернулась на родные просторы Поволжья… Частью ассимилировались среди местных народов, оставив им ведическую веру, часть традиций.
На территории России росоланы проживали непрерывно. Благодаря этому значительное число гидронимов уцелело. Вера и промыслы, требующие дальних походов (звероловство, рыболовство, бортничество), устройство зимниц в глухих урочищах, тому способствовали.
Приверженность россов родным рекам и умение вести партизанскую войну общеизвестны. Достаточно привести один пример.
Орда чингизидов в XIII в. огнем и мечом прошла по Китаю, Средней Азии, Ирану, Закавказью и Кавказу, вплоть до Египта и Центральной Европы. Сожгли и Русь. Русские князья платили дань ханам Золотой Орды.
Однако на самом пике расцвета могущественной империи монголов в Диком поле хозяйничали русские воинские братства. Золотая Орда могла передвигаться по Дикому полю только очень крупными воинскими соединениями, да и то зачастую не без ущерба.
В Саратовском Поволжье, на Волге, возведен по тем временам огромный город Увек (Укек). Напротив Увека укрепрайоны русских партизан. Арабский путешественник Ибн Батута в 1334 году посетил золотоордынский Увек и оставил следующую запись: «На один день пути от этого города находятся горы русских; последние христиане, рыжие, голубоглазые, безобразной наружности, народ плутовской».
В наше время в «укрепрайоне» со рвами и валами археологи нашли монеты чеканки 761 г. и 1223 г., а еще оружие: кинжалы, пики, бердыши, кольчуги…
То же обнаружил ваш автор совместно с самарским краеведом А. Громовым в Сокольих горах, в черте города Самара.
Эти данные подтверждают, что носители русского языка, хранители гидронимов в Поволжье и на Урале, жили даже в годины самых жестоких испытаний и опустошений. Оттого и сохранились древнерусская топонимия и гидронимы в Поволжско-Уральском регионе в огромном количестве.
Книга «По законам Дикого поля» повествует о великом переселении в лесостепи Заволжья в тридцатых годах восемнадцатого века, временах, когда создавалась Россия. Это одно из самых прорывных и увлекательных литературных произведений.Внимательного читателя заинтересует то, что перед ним – настоящая энциклопедия народного быта и народной культуры первопоселенцев Дикого поля. В книге даны реальные события и реальные приметы различных течений переселенцев.Где еще можно встретить рассказы о промышленном коне и ситниковых хуторах, о бурлацком базаре и конной ярмарке, о перемете и схронах… Многие ли знают, что такое катаур или тагарка? Возле Байкала есть село Тагарка, но ни в одном справочнике такого слова нет.
Книга «Священные реки России» ведет серьезный разговор о древнерусской ведической культуре, о старинных традициях и верованиях, о сакраментальных реках. Дунай (Истр), Рось, Буг (Бог), Днепр (Славутич), Волга (Ру), Сура, Алатырь, Самара (Самарка), Москва объединены древними родовыми нитями и верованиями, обрядами, традициями, русским языком.Акцент в книге сделан на происхождение имени и значение реки в жизни Руси и русского человека. Книга делает читателя соучастником захватывающего исторического исследования, заряжает духом открывательства – и тем вдвойне интересна.
В сборник «Страна незаходящего солнца» вошли новые расширенные редакции известных книг «Россия и империя» и «Записки о самоназвании русского народа и о национальности казаков». Это логично потому, что обе книги объединяет одна идея, одна задача – рассказать о «России – стране россов».Народы южных и западных славян, порабощенных турками и Австро-Венгерской империей еще в XVIII веке, с восхищением и надеждой говорили: «РОССИЯ – СТРАНА НЕЗАХОДЯЩЕГО СОЛНЦА». Действительно, когда на западной границе солнце заходит, то на восточном побережье оно уже восходит.
В монографии показана эволюция политики Византии на Ближнем Востоке в изучаемый период. Рассмотрены отношения Византии с сельджукскими эмиратами Малой Азии, с государствами крестоносцев и арабскими эмиратами Сирии, Месопотамии и Палестины. Использован большой фактический материал, извлеченный из источников как документального, так и нарративного характера.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
На основе многочисленных первоисточников исследованы общественно-политические, социально-экономические и культурные отношения горного края Армении — Сюника в эпоху развитого феодализма. Показана освободительная борьба закавказских народов в период нашествий турок-сельджуков, монголов и других восточных завоевателей. Введены в научный оборот новые письменные источники, в частности, лапидарные надписи, обнаруженные автором при раскопках усыпальницы сюникских правителей — монастыря Ваанаванк. Предназначена для историков-медиевистов, а также для широкого круга читателей.
В книге рассказывается об истории открытия и исследованиях одной из самых древних и загадочных культур доколумбовой Мезоамерики — ольмекской культуры. Дается характеристика наиболее крупных ольмекских центров (Сан-Лоренсо, Ла-Венты, Трес-Сапотес), рассматриваются проблемы интерпретации ольмекского искусства и религиозной системы. Автор — Табарев Андрей Владимирович — доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института археологии и этнографии Сибирского отделения РАН. Основная сфера интересов — культуры каменного века тихоокеанского бассейна и доколумбовой Америки;.
Грацианский Николай Павлович. О разделах земель у бургундов и у вестготов // Средние века. Выпуск 1. М.; Л., 1942. стр. 7—19.
Книга для чтения стройно, в меру детально, увлекательно освещает историю возникновения, развития, расцвета и падения Ромейского царства — Византийской империи, историю византийской Церкви, культуры и искусства, экономику, повседневную жизнь и менталитет византийцев. Разделы первых двух частей книги сопровождаются заданиями для самостоятельной работы, самообучения и подборкой письменных источников, позволяющих читателям изучать факты и развивать навыки самостоятельного критического осмысления прочитанного.