О проповеди креста - [54]
Также [Нав. 3:3] Иисус [Навин] при переходе Иордана приказал объявить всем следующее: когда увидите ковчег Господа и священников рода левитского, несущих его, и вы двиньтесь с места своего и идите за теми, кто впереди. Он сказал «кто впереди», а не «кто остается». По этой же причине, когда церковь переходит море, следует подражать переходящим, а не остающимся.
Также когда Господь сказал Петру [Ин. 21:19–22]: следуй за мною, т. е. на страдания, Петр, увидев Иоанна, сказал. Господи, а он что? Иисус ответил: что тебе до того? т. е. об Иоанне. Даже если бы и он не следовал за Мной так, ты следуй за Мной.
Итак, воля Божия не в том, чтобы мы оглядывались на непоследовавших, но чтобы мы сами последовали, оставив их. Наконец, если бы Господь оглядывался на своих учеников, которые были с Ним, Он бы не пошел на крест, но сбежал бы вместе с ними; однако Он не поступил так, но, хотя те сбежали, Сам дошел до креста.
Ясно, мои дражайшие, из уже сказанного, насколько неразумно, насколько малодушно оглядываться на примеры остающихся и подражать им. Итак, не будьте подобны ленивым рыцарям, которые остаются дома вместе с ленивыми людьми, но будьте как честные и добропорядочные люди, подражающие поступкам сильных, и приходите к кресту, следуя примеру Того, кто пострадал за нас, оставив вам пример, дабы вы шли по следам Его < 1 Пет. 2:21 >. Песнопение.
Глава 23
Против чрезмерной привязанности к своим, которая делает то же
В-шестых, нужно отметить, что некоторые движимы такой нежной привязанностью к своим, что не только проявляют заботу о домашних, согласно божественному закону, но, не желая опечалить их своим отсутствием и считая невыносимым лишать себя их присутствия, отстраняются от креста. Как же, говорят они, я смогу оставить мою мать, мою жену, моих сыновей и т. д.? Такого рода привязанность является плотской, и именно она заставила первого человека совершить грех, посредством которого перевернулся весь мир. Августин[224]: «Адам не захотел опечалить ту, которая, думал он, без его утешения зачахнет и в отдалении от него совсем погибнет, будучи побежден не плотским вожделением, которое он еще не ощущал, но дружеской расположенностью, которая часто делает так, что оскорбляют Бога, дабы не оскорбить друга».
Также это то, что делает человека недостойным Бога [Мф. 10:37]: кто любит отца или мать более, нежели Меня> не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня. Как же не любит своих больше, чем Бога, тот, кто ради них оставляет дело Божие?
Также это не только делает недостойным для Бога, но и недостойным для его ученичества [Лк. 14:26]: если кто приходит ко Мне, и не возненавидит отца своего, и матери, и жены, и детей, и братьев, и сестер, тот не может быть Моим учеником.
Также это мешает приходу Святого Духа. [Ин. 16:7]: ибо если я не пойду, Утешитель не придет к вам. Это было сказано вследствие некоторой плотской любви, которую испытывали ученики к Христу. Если же такая привязанность к Христу мешала приходу Святого Духа, насколько больше мешает чрезмерная любовь к плотским друзьям.
Также это оставляет без Христа [Лк. 2:44–46]: стали искать Его между родственниками и знакомыми и не нашли, но нашли в Иерусалиме. И далее: возвратившись в Иерусалим, нашли Его. Бернар[225]: «О добрый Иисус, если Твоя матерь не нашла Тебя среди своих родственников и знакомых, как же я найду Тебя среди своих». Итак, кто хочет найти Христа, пусть не оставляет Святую землю ради своих родных! И заметь, что, из-за того, что подобная чрезмерная привязанность к своим делает столько зла, Христос, придя в мир, приложил немалую заботу, дабы ее угасить. Поэтому говорится [Мф. 10:35]: Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. Ведь подобно тому как природа, производя на свет нового сына, разрывает пуповину, посредством которой плод связан с матерью, так и Христос, производя новых сыновей благодати, разрывает привязанность подобного рода, посредством которой люди привязаны к плоти своих [родных]. Отсюда опять же, когда Он говорил со своей матерью, а также о матери и братьях, его мудрые слова высказывали не нежность расположения, а скорее жестокость. Отсюда [Ии. 2:4]: что мне и тебе, жено? И [Мф. 12:48]: кто матерь моя и кто братья мои? – для подания примера против нежности подобных привязанностей. Поэтому опять же Он сказал тому, кто хотел следовать за Ним после похорон отца [Мф. 8:22]: предоставь мертвым погребать своих мертвецов. Григорий[226]: «Каждый должен сделаться вне своих родственников и близких, если он хочет истиннее присоединиться к всеобщему родителю». Поэтому, опять же, дабы угасить такую привязанность, Он делает оставляющему ради Него то, что у него есть в настоящем, большие обещания [Мф. 19:29]: всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или детей, или жену ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную. Поэтому опять же во время своего страдания он вверил свою матерь Иоанну, однако не оставил крест из-за ее скорби или любви, как явствует в [Ин. 19:26–27], чтобы научить, что даже если нужно иметь заботу о домашних, то все же не такую, чтобы из-за нее был оставлен крест, покуда у них остается хоть какое-то попечение. И посмотри, насколько такое учение Христа действует в святых. Ведь сами апостолы оставили из-за этого не только богатых родителей, но и бедных. Пример Иакова и Иоанна [Мф. 4:21]:
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Константин Фрумкин – известный российский философ, культуролог. Он является одним из инициаторов создания и координатором Ассоциации футурологов.Для работы над сборником, который представлен вашему вниманию, К. Фрумкин привлек лучших российских футурологов, которые исследует наиболее интересные проблемы, связанные с образами будущего. Чем закончится современный кризис цивилизации, каким будет «постчеловечество», к чему приведет развитие «информационного общества», какой будет его мораль и какие принципы будут определять его существование – вот лишь несколько тем сборника.Позиции авторов не всегда совпадают, но тем интереснее читать эту книгу, в которой представлен такой широкий спектр взглядов.
Автор книги – известный религиозный философ – стремится показать, насколько простая, глубокая и ясная вещь «настоящая философия» – не заказанное напористой и самоуверенной протестантской цивилизацией её теоретическое оправдание, а честное искание Истины – и как нужна такая философия тем русским людям, которые по своей натуре нуждаются в укреплении веры доводами разума.В форме увлекательных бесед показаны не только высоты и бездны европейской философии, но и значительные достижения русской философской школы, уходящей своими корнями в православное мировосприятие.