О проповеди креста - [43]

Также, когда он полюбил чью-то жену, а прелюбодеяние в своем законе запретил, он постановил, что у него, как верховного пророка, была привилегия – дозволение от Бога, что с какой бы замужней женщиной он ни захотел сойтись, он может сделать это даром и без греха, и предал это огласке – говоря, что это было ему открыто, – чтобы таким образом он мог и ее, и других жен легче привлекать к своей похотливости. И хотя можно прочитать и многое другое нечестивое о его жизни, но уже этих двух фактов должно хватить для всякого человеческого сердца, чтобы закидать фекалиями и его живым, и его изображение после его смерти.

Также, другие законы не содержат ничего бесчестного, в особенности христианский закон, но лишь высшую почесть. Закон же этого развратника, хотя и содержит кое-что достойное уважения, взятое из законов Моисея и Христа, чтобы так ему больше доверяли, в то же время содержит и многое бесчестное. Ведь он позволил человеку иметь много жен и столько сожительниц, сколько он смог бы и захотел бы содержать, а также многое другое, что ненавистно человеческому разуму.

Также необходимо знать, что закон Моисея в свое время, а также закон Христа были от Бога, и оба закона Бог подтвердил бесчисленными чудесами. А этот сын дьявола не смог сделать того же для подтверждения своего закона. Сверх того, когда однажды его спросили, отчего он не совершает чудес, подобно Моисею и Христу, он ответил, что чудеса всегда содержат ложь, обманув своим ответом простой народ. Итак, как по причине ничтожности передающего лица, так и по бесчестности переданного в законе, так и по причине отсутствия божественного проявления, которое Бог обычно совершает при даровании своих законов, явствует ничтожность этого закона. Но нужно знать, что столь достойнейший христианский закон сарацины хотят уничтожить ради своего, столь ничтожнейшего. Ведь их Магомет сказал им, что, подобно тому как Христос был значительнее Моисея и был послан для исправления его закона, так и он сам, будучи значительнее Христа, был послан для исправления или толкования Его закона. Поэтому в свое время, когда он добился власти в Персидском царстве, он заставил многочисленных христиан отступиться от христианского закона в пользу его закона, а тех, кто не захотел это сделать, убил; а его люди до сих пор так же поступают с нашими, насколько могут, по его примеру и учению. И если бы добрые христиане не защищали христианский закон прежде и сейчас, сарацины бы уже совсем истребили его, насколько бы это было в их власти. Поэтому, дражайшие мои, да воспылает ваша ревность для защиты нашего святейшего закона от этих ничтожных сарацинов.

Существует три вещи, которые должны зажигать для этого сердце любого христианина.

Первой является пример того, как другие удивительным образом проявляют ревность по своем законе. Ведь сами сарацины настолько переполнены ревностью за свой закон, что везде, где они имеют власть, они беспощадно обезглавливают всякого, кто проповедует против их закона. Даже сами иудеи, когда Антиох хотел уничтожить их закон, так воспылали ревностью, что в защиту своего закона навлекли на себя наказания, изгнания, смерти, тяжелые и многочисленные страдания, а также чудесные сражения, стоящие кровопролития, как это можно увидеть в Маккавейской книге почти повсюду. Если, впрочем, они поступили так ради своих законов, таких, какие они есть, что же следует сделать нам ради нашего святейшего закона? Счастлив тот, о ком смогла бы петь вся церковь: «Этот святой сражался до смерти за закон своего Бога»[185].

Второй является польза этого закона, ведь он – единственный, посредством которого спасались, спасаются и будут спасаться все, кто приходят за спасением. А если бы он был разрушен, никто не спасся бы [Деян. 4:12]. Нет ни в ком ином спасения, т. е. кроме как в Христе, то есть в вере Христовой. Таким образом, польза от него есть спасение всего мира. Следовательно, кто полон ревности для защиты этого закона, полон ревности для спасения всего мира. О, насколько счастлив тот, кто в день суда, когда апостолы и проповедники будут говорить: «Господи, я потрудился для спасения того или иного народа», сможет сказать: «Господи, и я потрудился для спасения всего мира, защищая Твою веру, посредством которой спасается мир. И как Ты взошел на крест для спасения мира, так и я взял крест, чтобы содействовать спасению мира».

Третьей является плод этой ревности, который является трояким.

Первый плод – обретение Царствия Небесного [1 Мак. 2:58]: Илия за великую ревность о Боге взят даже на небо.

Второй плод – обретение славного имени [1 Мак. 2:50–51]: итак, дети, возревнуйте о законе и отдайте жизнь вашу за завет отцов. И после этого: и вы приобретете великую славу и вечное имя, т. е. славное имя, подобно честным рыцарям, которые хорошо сражаются.

Третий плод – заслуга хорошего примера [2 Мак. 6:28]: юным оставлю добрый пример, если охотно и доблестно приму почетную смерть за досточтимые и святые законы.

Из этого становится ясно, насколько мы должны проявлять ревность во имя христианского закона: поскольку приверженцы других законов столь ревностно сражаются за свои законы, и поскольку от него зависит спасение всего мира, и поскольку ревнителю достается столь значительный плод.