О проповеди креста - [33]
Третий – это когда все делается без предписания. Войну не позволено вести кому угодно по его желанию, как многие делают на погибель душ своих. Но на эту войну есть предписание, и не только по людскому праву, но по божескому, не только от церкви, но и от самого Бога, говорящего устами Моисея в [Исх. 17:16]: брань у Господа против Амалика из рода в род. И во [Втор. 7:1]: когда введет тебя Господь в землю, которой ты будешь владеть. И после этого: ты будешь убивать эти народы до их полного истребления, и не заключишь союза с ними, и не будешь с ними жалостлив. И называются там эти народы неверными. Из этого явствует, что Господь Бог воинства по праву называется трижды святым, поскольку Его войско верных направлено не против невинных, но против в высшей степени вредоносных не из безрассудных побуждений, а из основанных в высшей степени на разуме, не без предписания, но с высшим предписанием. Поэтому война Его поистине является справедливой. Поэтому в [Откр. 19:11] сказано, что Он праведно судит и воинствует. Следует заметить, что несправедливая война есть путь, ведущий в ад. Поэтому о тех, кто ведет такую войну, сказано в [Иез. 32:27][147]: они сошли в преисподнюю со своим воинским оружием. Эта же наисправедливейшая война, которая ведется ради сына Божиего и для восхваления Божиего слова, ведет на небо. Поэтому в [Откр. 6:9] сказано: я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие. П дальше нужно объяснить обе цитаты.
Итак, вы видите, мои дражайшие, куда ведут войны мирские, как видите, часто несправедливые, и куда приводит справедливейшая война Христова. Многих двигает на мирские войны дружба с миром, а вас к этой войне пусть ведет дружба Христова. К тем войнам ведет других суетная слава, а к этой войне пусть ведет вас истинная слава небесного отечества. Других к тем войнам ведет необходимость настоящего плотского существования, поскольку они живут только этим, но вас к этой войне пусть двигает необходимость для собственных душ. За другие войны дьявол уводит многих в ад, но за эту войну Господь пытается забрать вас на небеса. Именем Бога Отца, Сына и Святого Духа я обещаю всем присоединившимся к этому войску, если они, достойно сокрушенным сердцем исповедовавшись, погибнут в походе, то Царствие Небесное, которое Господь приобрел для нас, взойдя на крест. И поэтому я вручаю вам этот крест, который в настоящий момент вам протягиваю. Приходите, и пусть никто не отказывается от столь славной инвеституры и от подобного обещания славного Небесного Царствия. Песнопение.
В-третьих, стоит заметить, что это войско, которое представляет собой войско не смертного человека, но живого Бога, обладает тремя преимуществами.
Первое возникает из божественного благословения. Это войско не проклято и не отлучено, как некоторые другие, но благословлено. Поэтому в [Чис. 22:12] говорится о войске Господа, направленном против неверного Валака и тех, кто был с ним. Господь сказал Валааму: не проклинай народа сего, ибо он благословен. После того как расскажешь эту историю, поведай также, каким образом Валаама ни подкупом, ни просьбами, ни царскими угрозами не смогли принудить к проклятию этого войска Господа, но напротив, водимый говорящим в нем духом Божиим, три раза благословил его, в завершение сказав [Чис. 24:9]: благословляющий тебя благословлен, и проклинающий тебя проклят. Если все это правда для войска, выступившего против Валака, насколько больше это относится к войску христиан, выступившему против сарацинов, поскольку с обеих сторон, т. е. со стороны христиан и со стороны сарацинов, на то есть много причин, как это явствует тому, кто внимательно смотрит.
Второе возникает из союзничества с ангелами. В [4 Цар. 6:15–17] говорится, что когда войско царя Сирии осадило город Дофаим из-за пророка Елисея, который был в нем, его слуга, встав утром и увидев войско, закричал, говоря Елисею: увы, господин мой! Что нам делать? – то Елисей ответил: Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И молился Елисей и говорил: Господи! Открой ему глаза, чтобы он увидел. И открыл Господь глаза слуге, и он увидел, и вот вся гора наполнена конями, колесницами и людьми вокруг Елисея, что трактуется как войско ангелов[148]. Вследствие этого, он был освобожден, а те были пленены. Также и в [Нав. 5:13–14] читаем, что, Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул, и видит, и вот стоит перед ним человек, и в руке его обнаженный меч, то есть ангел в человеческом облике. [Иисус] подошел к нему и сказал ему: наш ли ты или из неприятелей наших? Он сказал: нет, я вождь воинства Господня. И, как говорит Магистр в историях, он наставил его, как нужно брать Иерихон. Из этих двух историй следует, что к этим древним воинствам верных, сражавшихся против неверных, ангелы присоединялись и как союзники, и как вожди, и как помощники, и как наставники в боях. И если это справедливо по отношению к тем временам, то насколько больше это достоверно по отношению к христианскому войску, сражающемуся за Христа распятого и последовавшему за Ним в битве. И поэтому о Сыне Божием хорошо сказано в [Откр. 19:13–14]:
В условиях сложной геополитической ситуации, в которой сегодня находится Россия, активизация собственного созидательного творчества в самых разных областях становится одной из приоритетных задач страны. Творческая деятельность отдельного гражданина и всего общества может выражаться в выработке национального мировоззрения, в создании оригинальных социально-экономических моделей, в научных открытиях, разработке прорывных технологий, в познании законов природы и общества, в искусстве, в преображении человеком самого себя в соответствии с выбранным идеалом и т.
Данная работа представляет собой предисловие к курсу Санадиса, новой научной теории, связанной с пророчествами.
Данное издание стало результатом применения новейшей методологии, разработанной представителями санкт-петербургской школы философии культуры. В монографии анализируются наиболее существенные последствия эпохи Просвещения. Авторы раскрывают механизмы включения в код глобализации прагматических установок, губительных для развития культуры. Отдельное внимание уделяется роли США и Запада в целом в процессах модернизации. Критический взгляд на нынешнее состояние основных социальных институтов современного мира указывает на неизбежность кардинальных трансформаций неустойчивого миропорядка.
Книга содержит собрание устных наставлений Раманы Махарши (1879–1950) – наиболее почитаемого просветленного Учителя адвайты XX века, – а также поясняющие материалы, взятые из разных источников. Наряду с «Гуру вачака коваи» это собрание устных наставлений – наиболее глубокое и широкое изложение учения Раманы Махарши, записанное его учеником Муруганаром.Сам Муруганар публично признан Раманой Махарши как «упрочившийся в состоянии внутреннего Блаженства», поэтому его изложение без искажений передает суть и все тонкости наставлений великого Учителя.
Константин Фрумкин – известный российский философ, культуролог. Он является одним из инициаторов создания и координатором Ассоциации футурологов.Для работы над сборником, который представлен вашему вниманию, К. Фрумкин привлек лучших российских футурологов, которые исследует наиболее интересные проблемы, связанные с образами будущего. Чем закончится современный кризис цивилизации, каким будет «постчеловечество», к чему приведет развитие «информационного общества», какой будет его мораль и какие принципы будут определять его существование – вот лишь несколько тем сборника.Позиции авторов не всегда совпадают, но тем интереснее читать эту книгу, в которой представлен такой широкий спектр взглядов.
Автор книги – известный религиозный философ – стремится показать, насколько простая, глубокая и ясная вещь «настоящая философия» – не заказанное напористой и самоуверенной протестантской цивилизацией её теоретическое оправдание, а честное искание Истины – и как нужна такая философия тем русским людям, которые по своей натуре нуждаются в укреплении веры доводами разума.В форме увлекательных бесед показаны не только высоты и бездны европейской философии, но и значительные достижения русской философской школы, уходящей своими корнями в православное мировосприятие.