О природе - [42]
136
Эти слова отвечают и гераклитовой проповеди доблести и героизма, и его представлению о душе – внезапная гибель сохраняет состав души, каким он был на момент подвига, пламенность, а не влажность души; и такая душа, бесспорно, чище, чем та, к которой примешались вызывающие влагу болезни. Лебедев (Л 413) указывает на фольклорные истоки понимания болезни как нечистоты.
137
Гераклит понимает судьбу как что-то вроде формализации всеобщих законов, тем самым указывая, что, даже рассматривая внешнюю сторону вещей, явления, мы можем увидеть, что они относятся к действию законов природы, а не случайны. Это была довольно радикальная мысль для его современников, которые могли считать власть судьбы сколь угодно обширной (терминологические вопросы мы сейчас не рассматриваем), но хотя бы какие-то явления в обыденном мире считали случайными, что обычно для любого мировидения, в котором есть низшая мифология, разные низшие существа, которые могут вмешаться в общий ход мировых процессов именно здесь и сейчас.
138
Оборванная цитата, открывающая анонимную элегию. Жизнь здесь понимается как образ жизни, и поэтому речь не столько про избрание профессии, сколько про различие образов жизни людей, каждый из которых, согласно элегику, грозит разными бедами, и отличие этих образов от образа жизни философа. Та же мысль, что и в элегии, проводится, например, в первой оде первой книги Горация, где перечисляются образы жизни людей (спортивные гадания, т. е. общественная жизнь, торговля, война и т. д.) и им противопоставляется отрешенный образ жизни поэта.
Хендрик Тербрюгген. Гераклит Эфесский. 1628
Рафаэль Санти. Афинская школа (фрагмент), 1510-1511
