О природе - [41]
126b
Цитата взята из рукописного схолия (пояснения) к Платону, где Гераклит цитируется по памяти. Скорее всего, это очень приблизительное выражение мысли Гераклита, и делать определенные выводы на основе этого отрывка не следует.
127
Хотя стилистически это рассуждение, обращенное к египетским почитателям Осириса как умирающего и воскресающего бога, соответствует стилю Гераклита как стилю антитез, Лебедев считает его неподлинным. Мы предполагаем, что это могла быть часть полемики Гераклита с Пифагором о переселении душ по образцу смерти и воскресения Осириса. Таким образом Гераклит утверждал, что пифагорейское учение о душе так же не выдерживает проверки простым здравым смыслом, как и египетская религия. Но, возможно, это высказывание и принадлежит не Гераклиту, а какому-то его подражателю: слишком частный здесь рассматривается вопрос в сравнении с темами всей книги.
128
Тоже спорно, Гераклит ли это: такая полемика против традиционной религии не является специфичной для Гераклита. У него были более сильные аргументы против традиционной религии, чем осуждение идолопоклонства с позиций здравого смысла. Как мы помним, духом для Гераклита был «нрав» (фрагмент 119), а не боги народной религии, и, возможно, здесь он хотел защитить понятие духа от любого неразумия.
129
Перевод не может передать всей злости этой инвективы: слово «история» означает любые каталогизируемые сведения (как мы говорим, «естественная история» в смысле «сведения о природе»), слово «отобрав» оригинала заимствовано из греческого в русский как «эклектика», «создал» может иметь грубое значение фабрикации: «слепил, сколотил, соорудил». «Злохудожество» – изобретательность во зле, умение расчетливо причинять зло (ср. «в злохудожную душу не внидет премудрость и не обитает в телеси, повиннем греху» (Прем. 1, 4). По злобе, наверное, с этим сравнится только римская эпиграмма Катулла против Цицерона («Красноречивейший из потомков Ромула…»), где в последней строке есть вполне гераклитовская синтаксическая двусмысленность: «Как ты лучший многих адвокат», где слово «многих» относится сразу к «лучший» и «адвокат», что должно указать одновременно на незаслуженную славу и конъюнктурную продажность обличаемого оратора. Опять же, Пифагора так обличить мог не сам Гераклит, а кто-то из его последователей.
130
Моральная максима, принадлежность которой Гераклиту и связь с общими мыслями его книги сомнительна. Вместе с тем это была бы хорошая черта характера Гераклита, который предпочел в историю войти мизантропом, но не показаться смешным своим современникам.
131
Мы постарались сохранить фонетическую игру оригинала, где преуспеяние – προκοπή (откуда имя Прокоп), а препятствие, прерывание – ἐγκοπή, того же корня. Можно было бы перевести как «Надменность – агрессия против прогресса». Опять же, скорее всего, моральная максима кого-то из подражателей Гераклита. Маковельский перевел: «Самомнение есть попятный шаг в движении вперед», а Г. Церетели, которого он цитирует: «Ложная уверенность в успехах – остановка последних» (Д 313).
132
Подлинность цитаты и возможное место ее в книге неясны. Но очевидно, что к богам относятся и герои. Гераклит опять критикует традиционную религию, требующую почитать богов и героев, а не подражать им. Такое почитание – рабское отношение, а подражание – знамя свободного человека.
133
То есть злодеи завидуют хорошим людям не потому, что они хороши или успешны, но потому, что они носители истины, потому, что показывают, как на самом деле надо жить – и этот урок злодеи не выносят.
134
Образование (παιδεία, пайдейя, букв. «то, к чему приучают с детства», иногда переводят просто как «культура» или «воспитание») – общекультурный древнегреческий идеал, включающий в себя всестороннее развитие, правильное выстраивание общения с другими людьми, без заискивания и без превозношения, и самостоятельность в принятии решений (анализу этого идеала посвящен труд Вернера Йегера «Пайдейя. Воспитание античного грека»). То есть этот термин включает в себя образованность, воспитанность и достоинство.
Скорее всего, Гераклит имел в виду, что как солнце показывает пример не-преступания своей меры, так и образование учит всегда знать себя, свою меру и не совершать опрометчивых поступков.
135
Добрая слава, или репутация, для Гераклита должна включать в себя умение быть всегда правильным. Здесь он противопоставляет нравственную репутацию упрощенному пониманию репутации как приобретенной отдельными поступками или успехами. Этот путь – кратчайший, так как не всякий, даже хороший, поступок приводит к хорошей репутации, поэтому путь поступков оказывается длиннее, чем путь нравственной твердости.
