О Лермонтове - [287]
Сосед 178, 457, 568, 593, 609
Соседка 136–140, 363, 440, 448, 457, 509, 568, 593, 609
«Спеша на север из далека…» 452, 485, 569, 593
Спор 92, 439, 448, 460, 581, 583, 584, 600, 614, 620
Стансы («Взгляни, как мой спокоен взор…») 429, 603
Стансы («Люблю, когда, борясь с душою…») 239
Стансы («Мне любить до могилы творцом суждено…») 409, 410
«Стояла серая скала на берегу морском…» (Романс) 360, 443
Странный человек 77, 113, 182, 271, 314, 359, 406, 435, 443, 454, 539, 540, 542, 555, 561, 562, 589, 590, 601, 603, 605
«Стыдить лжеца, шутить над дураком…» 456
Тамань 422–424, 577, 579, 595, 598, 599, 614, 618, 688
Тамара 20, 30, 115, 116, 132, 365, 433, 439–443, 493–495, 526–531, 546, 571, 583, 584, 594, 600, 613, 620
Тамбовская казначейша 10, 30, 151, 152, 163, 167, 309, 311, 314, 354, 362, 371, 428, 431, 451, 507–510, 551, 553, 571, 576, 580, 591, 607, 626, 664, 676, 692, 694
«Темно. Всё спит. Лишь только жук ночной…» (Ночь. III) 361
«Тот самый человек пустой…» 456
«Три ночи я провел без сна — в тоске…» (Отрывок) 361, 453
Три пальмы 178, 222, 223, 378, 405, 427, 439, 452, 460, 600, 614
30 июля. — (Париж) 1830 года 360, 560, 605
Тростник 113, 114, 117, 134, 138, 362, 436, 447, 563, 590, 606
Тучи 178, 182, 348, 364, 369, 452, 612
«Ты идешь на поле битвы…» (Романс) 80–82, 221, 406, 430–431, 436
«Ты молод, цвет твоих кудрей…» 443
«Ты не хотел! но скоро волю рока…» (К N.N.) 298
«Ты помнишь ли, как мы с тобою…» 71, 221, 405
1830. Маия. 16 число 361
1831-го июня 11 дня 273, 275, 361, 414, 545 «У ног других не забывал…» (К Л. — ) 429, 604
«У ног твоих не забывал…» (Подражание Байрону) 562, 603
«Ужасная судьба отца и сына…» 371, 562, 601
Узник 119, 138–140, 349, 363, 413, 440, 447, 457, 462, 568, 593, 609
Уланша 454, 607
Умирающий гладиатор 120, 444, 445, 581
Утес 364, 576, 584, 595, 614, 620
Фаталист 49, 151, 152, 177, 423, 424, 428, 452, 577, 579, 580, 595, 598, 600, 614, 617, 618
Хаджи Абрек 10, 115, 142, 330, 362, 395, 414, 415, 446, 546, 551, 553, 555, 565, 566, 587, 606, 607, 627
«Хоть давно изменила мне радость…» 361
Цевница 54–57, 233, 234, 347, 358
Цыганы 459, 542
Чаша жизни 459
Челнок 409
Черкесы 114, 358, 552, 553, 557, 680
Черны очи 373
«Что в поле за пыль пылит…» (Песня) 446, 629
«Что толку жить!.. Без приключений…» 362, 564
Чума 251
Чума в Саратове 298
<Штосс> 20, 22, 25, 31, 145–175, 397, 399, 407, 428, 509, 519, 571, 594, 613, 665
Элегия («Дробись, дробись, волна ночная…») 200, 348, 358
Элегия («О! Если б дни мои текли…») 358
Эпитафия («Прости! увидимся ль мы снова?..») 317, 601
Эпитафия («Простосердечный сын свободы…») 189, 220
«Это случилось в последние годы могучего Рима…» 437
Юнкерская молитва 362
«Я буду петь, пока поется…» 221
«Я верю, обещаю верить…» (Исповедь) 299
«Я видал иногда, как ночная звезда…» (Еврейская мелодия) 360
«Я видел сон…» (Сон) 361
«Я зрел во сне, что будто умер я…» (Ночь. I) 361
«Я не люблю тебя; страстей…» 429, 496, 497, 562, 603
«Я не унижусь пред тобою…» (К *) 80, 603
«Я не хочу, чтоб свет узнал…» 452, 454, 500, 502
«Я, матерь божия, ныне с молитвою…» (Молитва) 348, 356, 460, 462
Farewell 361
Menschen und Leidenschaften 359, 372, 435, 539, 540, 542, 555, 601, 683
Указатель имен
Указатель имен не учитывает список сокращений к статьям из «Лермонтовской энциклопедии» на с. 462–472.
Аарне А. А. 142
Абрамович Д. И. 301, 373, 374, 379, 387, 402, 419, 461, 552, 553, 621
Авдеев М. В. 383, 432, 434
Азадовский М. К. 84, 105–107, 141, 142, 391, 412, 419, 449, 461, 623, 645, 660, 661
Айбулат-Розен К. М. 418
Айхенвальд Ю. И. 387
Аксаков Н. Т. 260
Аксаков С. Т. 189, 679, 681
Александр I, император 425, 583
Александра Федоровна, императрица 175
Александров К. Д. 379, 419, 624
Александрова З. Е. 344
Александровский П. 93
Алексеев А. И. 289
Алексеев Д. А. 622
Алексеев М. П. 30, 50, 52, 83, 407, 408, 693
Алексеев Ф. 77
Альбеткова Р. И. 443
Альтшуллер М. Г. 344
Альфиери В. 207, 217
Анакреон 85, 224
Андреев Н. П. 142, 143
Андреев-Кривич С. А. 89, 103, 106, 141–143, 390, 395, 400, 401, 449, 622, 623, 681
Андреевский С. А. 387
Андроников И. Л. 15, 16, 28, 29, 30, 85, 103, 104, 106, 141, 144, 173, 183, 201, 300, 310, 356, 375, 377, 378, 390, 394, 395, 399, 400, 404, 411, 418, 419, 443, 449, 455, 456, 475, 482, 492, 562, 622, 623, 624, 660, 667
Анненков П. В. 28, 371, 383, 385
Анненкова В. И. 610
Анненский И. Ф. 26
Аринштейн Л. М. 335, 399, 483
Ариосто Л. 109, 206, 208, 237
Арнольд Ю. 151, 172
Арнольди 94, 96, 97
Арнольди А. И. 419
Арнольди Л. И. 395
Арнольди С. Д. 432
Аронсон М. И. 245
Арсеньев И. А. 610
Арсеньев М. В. 536, 555
Арсеньева Е. А. 190, 352, 486, 555, 564, 570, 601, 602
Арсеньевы 536,
Архипов В. 351, 396
Архипова А. В. 141
Аскоченский В. 368
Асмус В. Ф. 390, 398, 623
Астафьев В. 220
Астахова А. М. 142, 335
Афанасьев А. Н. 142
Афанасьев В. В. 622
Афцелиус А. 144
Ахматова А. А. 173, 273, 275
Ашукина М. 379, 458
Багрий А. 402
Базанов В. Г. 30, 50, 51, 83, 85, 503, 692
Байков Л. С. 193
col1_0 40, 53, 66, 67, 71, 72, 74, 75, 83, 84, 107, 109, 115, 116, 118, 181, 182, 191, 200, 201, 246, 269, 271, 281, 283, 294, 295, 313, 328, 329, 330, 334–338, 343, 344, 358–361, 383, 388, 392, 398, 405–407, 411–413, 444, 456, 457, 475, 496, 501, 539, 544, 545, 548, 557, 560, 561, 563, 567, 586–588, 591, 602, 604, 608
Двадцать лет назад, 30 июня 1958 года, известный лермонтовед проф. Семенов обратился к группе ленинградских литературоведов с предложением создать совместно «Лермонтовскую энциклопедию» — всесторонний свод данных о биографии Лермонтова, его творчестве, эпохе, о связях его наследия с русской литературой и литературами других народов, наконец, об истории восприятия его творчества последующей литературой, наукой и искусством.Л. П. Семенов скончался, не успев принять участие в осуществлении этого обширного замысла.
Творчество Михаила Юрьевича Лермонтова (1814–1841) явилось высшей точкой развития русской поэзии послепушкинского периода и открыло новые пути в эволюции русской прозы. С именем Лермонтова связывается понятие «30-е годы» — не в строго хронологическом, а в историко-литературном смысле, — период с середины 20-х до начала 40-х годов. Поражение декабрьского восстания породило глубокие изменения в общественном сознании; шла переоценка просветительской философии и социологии, основанной на рационалистических началах, — но поворот общества к новейшим течениям идеалистической и религиозной философии (Шеллинг, Гегель) нес с собой одновременно и углубление общественного самоанализа, диалектическое мышление, обостренный интерес к закономерностям исторического процесса и органическим началам народной жизни.
Книга Э. Г. Герштейн «Судьба Лермонтова» не нуждается в специальных рекомендациях. Это — явление советской литературоведческой классики, одна из лучших книг о Лермонтове, которые созданы в мировой науке за все время существования лермонтоведения. Каждая глава в этой книге — открытие, опирающееся на многолетние разыскания автора, причем открытие, касающееся центральных проблем социальной биографии Лермонтова.
Публикуемые ниже стихотворные отклики на смерть Пушкина извлечены нами из нескольких рукописных источников, хранящихся в фондах Рукописного отдела Пушкинского Дома. Разнородные по своему характеру и породившей их литературно-общественной среде, они единичны и в исследовательском отношении «случайны» и, конечно, не в состоянии дать сколько-нибудь целостную картину борьбы различных социальных групп вокруг имени поэта. Тем не менее известные штрихи к такого рода картине они могут добавить и при всех своих индивидуальных различиях имеют нечто общее, что позволяет объединять их не только по тематическому признаку.
Первое, что ставит «Лермонтовские Тарханы» П. А. Фролова на особое место в краеведческой — да и научной — литературе, — совершенно неожиданный поворот темы. Это книга не о «Лермонтове в Тарханах» и даже почти что не о Лермонтове. Это книга о культурном мире тарханского крестьянина.
О литературном быте пушкинской поры рассказывается на материале истории литературного кружка «Сословие друзей просвещения». Приводится обширная корреспонденция членов кружка: Е. А. Баратынского, А. А. Дельвига, В. И. Панаева, О. М. Сомова.
Записки рыбинского доктора К. А. Ливанова, в чем-то напоминающие по стилю и содержанию «Окаянные дни» Бунина и «Несвоевременные мысли» Горького, являются уникальным документом эпохи – точным и нелицеприятным описанием течения повседневной жизни провинциального города в центре России в послереволюционные годы. Книга, выходящая в год столетия потрясений 1917 года, звучит как своеобразное предостережение: претворение в жизнь революционных лозунгов оборачивается катастрофическим разрушением судеб огромного количества людей, стремительной деградацией культурных, социальных и семейных ценностей, вырождением традиционных форм жизни, тотальным насилием и всеобщей разрухой.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Оценки личности и деятельности Феликса Дзержинского до сих пор вызывают много споров: от «рыцаря революции», «солдата великих боёв», «борца за народное дело» до «апостола террора», «кровожадного льва революции», «палача и душителя свободы». Он был одним из ярких представителей плеяды пламенных революционеров, «ленинской гвардии» — жесткий, принципиальный, бес— компромиссный и беспощадный к врагам социалистической революции. Как случилось, что Дзержинский, занимавший ключевые посты в правительстве Советской России, не имел даже аттестата об образовании? Как относился Железный Феликс к женщинам? Почему ревнитель революционной законности в дни «красного террора» единолично решал судьбы многих людей без суда и следствия, не испытывая при этом ни жалости, ни снисхождения к политическим противникам? Какова истинная причина скоропостижной кончины Феликса Дзержинского? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге.
Автор книги «Последний Петербург. Воспоминания камергера» в предреволюционные годы принял непосредственное участие в проведении реформаторской политики С. Ю. Витте, а затем П. А. Столыпина. Иван Тхоржевский сопровождал Столыпина в его поездке по Сибири. После революции вынужден был эмигрировать. Многие годы печатался в русских газетах Парижа как публицист и как поэт-переводчик. Воспоминания Ивана Тхоржевского остались незавершенными. Они впервые собраны в отдельную книгу. В них чувствуется жгучий интерес к разрешению самых насущных российских проблем. В приложении даются, в частности, избранные переводы четверостиший Омара Хайяма, впервые с исправлениями, внесенными Иваном Тхоржевский в печатный текст парижского издания книги четверостиший. Для самого широкого круга читателей.
Автор книги Герой Советского Союза, заслуженный мастер спорта СССР Евгений Николаевич Андреев рассказывает о рабочих буднях испытателей парашютов. Вместе с автором читатель «совершит» немало разнообразных прыжков с парашютом, не раз окажется в сложных ситуациях.
Эта книга рассказывает о героических днях гражданской войны, о мужественных бойцах, освобождавших Прикамье, о лихом и доблестном командире Филиппе Акулове. Слава об Акулове гремела по всему Уралу, о нем слагались песни, из уст в уста передавались рассказы о его необыкновенной, прямо-таки орлиной смелости и отваге. Ф. Е. Акулов родился в крестьянской семье на Урале. Во время службы в царской армии за храбрость был произведен в поручики, полный георгиевский кавалер. В годы гражданской войны Акулов — один из организаторов и первых командиров легендарного полка Красных орлов, комбриг славной 29-й дивизии и 3-й армии, командир кавалерийских полков и бригад на Восточном, Южном и Юго-Западном фронтах Республики. В своей работе автор книги И.
Вадим Эразмович Вацуро (1935–2000) — выдающийся историк русской литературы. В настоящее издание включены две большие работы В. Э. Вацуро — «Северные Цветы (История альманаха Дельвига — Пушкина)» и «С. Д. П.: Из истории литературного быта пушкинской поры» (история салона С. Д. Пономаревой), выходившие отдельными книгами соответственно в 1978-м и 1989 годах и с тех пор ни разу не переиздававшиеся, и статьи разных лет, также не переиздававшиеся с момента первых публикаций. Вошли работы, представляющие разные грани творчества В. Э. Вацуро: наряду с историко-литературными статьями о Пушкине, Давыдове, Дельвиге, Рылееве, Мицкевиче, Некрасове включены заметки на современные темы, в частности, очерк «М. Горбачев как феномен культуры».B. Э. Вацуро не только знал историю русской литературы почти как современник тех писателей, которых изучал, но и умел рассказать об этой истории нашим современникам так, чтобы всякий мог прочитать его труды почти как живой документ давно прошедшей эпохи.
Кому гадит англичанка, давно ли начал загнивать Запад и кто сказал, что все мы вышли из гоголевской «Шинели»? Увлекательная история этих и многих других расхожих идей и словесных формул, которые веками живут в русской культуре, в книге Александра Долинина превращается в глубокое исследование устройства культурной памяти и сложной механики культурных изменений.
Сборник составлен по материалам международной конференции «Медицина и русская литература: эстетика, этика, тело» (9–11 октября 2003 г.), организованной отделением славистики Констанцского университета (Германия) и посвященной сосуществованию художественной литературы и медицины — роли литературной риторики в репрезентации медицинской тематики и влиянию медицины на риторические и текстуальные техники художественного творчества. В центре внимания авторов статей — репрезентация медицинского знания в русской литературе XVIII–XX веков, риторика и нарративные структуры медицинского дискурса; эстетические проблемы телесной девиантности и канона; коммуникативные модели и формы медико-литературной «терапии», тематизированной в хрестоматийных и нехрестоматийных текстах о взаимоотношениях врачей и «читающих» пациентов.
Сборник «Религиозные практики в современной России» включает в себя работы российских и французских религиоведов, антропологов, социологов и этнографов, посвященные различным формам повседневного поведения жителей современной России в связи с их религиозными верованиями и религиозным самосознанием. Авторов статей, рассматривающих быт различных религиозных общин и функционирование различных религиозных культов, объединяет внимание не к декларативной, а к практической стороне религии, которое позволяет им нарисовать реальную картину религиозной жизни постсоветской России.