О Божественной литургии - [6]

После Евангелия следует сугубая (усиленная) ектения, то есть ектения прилежного моления, в которой мы особенно просим Господа услышать нашу молитву и помиловать нас. Все прошения этой ектении усугубляются троекратным возглашением «Господи, помилуй». В это время священник в алтаре перед престолом молится прилежно о принятии всеобщих усугубленных молений, и самая молитва его называется молитвой прилежного моления.

За сугубой ектенией следует иногда особая ектения об умерших, в которой мы молимся за всех усопших в православной вере, просим Царя и Бога нашего простить им все прегрешения вольные и невольные, упокоить их в селениях праведных и умоляем Праведного Судию даровать им Царство Небесное.

Помянувши православных христиан и живых и умерших, святая Православная Церковь молит Бога и о тех, которые еще не могут называться, но уже готовятся быть членами ее. Она просит Бога об оглашенных (готовящихся к принятию Святого Крещения), чтобы Он помиловал их, огласил их словом истины и соединил их с нами, православными христианами, для прославления Своего Святейшего Имени. В данный момент священник молится обо всех тех, кто так или иначе ищет входа в Церковь, но по тем или иным причинам в нее не вошел. Молитвой об оглашенных и приглашением их выйти из храма заканчивается литургия оглашенных.

Что касается повеления оглашенным выйти из храма, то этот порядок существовал еще в Древней Церкви, когда оглашенным не разрешалось присутствовать на последней части литургии – литургии верных. Эти слова: «Оглашеннии изыдите» – должны быть предупреждением и нам, если даже и нет среди нас оглашенных. Мы, крещеные, часто грешим и без раскаяния присутствуем в храме без должного благоговения или имеем в душе вражду и ненависть против ближнего. А потому при этих грозных словах мы, как недостойные, должны углубиться в самих себя, поразмыслить о своем недостоинстве, простить своим врагам, иногда только воображаемым, и просить у Господа Бога прощения своих грехов при твердой решимости сделаться лучшими.

Литургия верных

Словами «елицы вернии[3], паки и паки миром Господу помолимся» начинается третья часть Божественной литургии – литургия верных. Литургия верных называется так потому, что на ней могут присутствовать только члены Церкви Христовой «верные», поскольку будет совершаться непостижимое таинство Православной Церкви Причащение. А так как причащаться могут только крещеные и подготовленные соответствующим образом люди, то присутствие некрещеных или людей другой веры нежелательно.

На литургии верных в священнодействии вспоминается Тайная Вечеря Спасителя нашего, Его страдания, смерть, погребение, воскресение и вознесение на небо.

Литургию верных можно разделить на следующие четыре главных части: перенесение Даров для освящения с жертвенника на престол (Херувимская песнь, великий вход); освящение Даров во время таинства Евхаристии; приготовление верующих к таинству Причащения; само причащение и благодарение за то.

Перенесение Даров на престол

После приглашения оглашенных удалиться из храма произносятся две краткие ектении и поется Херувимская песнь: «Иже Херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице Трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми. Аллилуия» (трижды).

Херувимская песнь внесена в состав литургии при императоре Иустине Младшем (518–526), и она напоминает всем верующим, чтобы они теперь оставили всякую мысль о житейском, представляя себе, что они, подобно Херувимам, находятся близ Бога, на небе, и как бы вместе с ними поют Ему хвалу.

В Великий Четверг, когда совершена была Спасителем Тайная Вечеря, на литургии святителя Василия Великого вместо Херувимской поется песнь: «Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими, не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во царствии Твоем. Аллилуия». А в Великую Субботу, когда Господь уже почил после крестных страданий и мук за наше искупление перед Богом, но все верующие живут в ожидании Воскресшего Господа, вместо Херувимской песни поется: «Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом. И ничтоже земное в себе да помышляет. Царь бо царствующих и Господь господствующих приходит заклатися и датися в снедь верным. Предходят же сему лицы ангельстии со всяким Началом и Властию, многоочитии Херувимы и шестокрилатии Серафимы, лица закрывающе и вопиюще песнь: Аллилуия».

Перед Херувимской песнью открываются царские врата, и диакон совершает каждение, как бы уготовляя путь Царю всех, и, подъемля облака кадильных благоуханий, напоминает всем о том, чтобы исправилась их молитва, яко кадило пред Господом, чтобы все, будучи, по слову апостола, благоуханием Христовым, вспомнили о том, что нужно им быть чистыми Херувимами для подъятия Господа. А священник в тайной молитве просит Господа очистить его душу и сердце от совести лукавой и силой Святого Духа удостоить его принести Богу приготовленные Дары.

Затем священник с диаконом вполголоса трижды произносят Херувимскую песнь и оба отходят к жертвеннику для перенесения Честных Даров с жертвенника на престол. Диакон, имея на левом плече воздух, поднимает над головой дискос, а священник несет в руках Святую Чашу. И выходят они из алтаря северной дверью к народу. Если же служение совершается собором, при множестве иереев, то один несет Чашу, другой – святой крест, третий – святую лжицу, которой приобщаются, четвертый – копие; словом, выносят почти все принадлежности священного жертвоприношения, даже самую губку, которой собирались крупицы святого хлеба на дискосе и которая образует ту губку, смоченную в уксусе и желчи, которой напоили люди Творца своего.