О Божественной литургии - [4]
Во время часов дьякон выходит из алтаря с кадильницей в руке, чтобы приветствовать всех собравшихся на святую трапезу любви и наполнить благоуханием всю церковь. Каждение это совершается всегда в начале службы, как и в жизни домашней всех древних восточных народов предлагались всякому гостю при входе омовения и благовония. Кадя и поклоняясь всем равно: и богатому, и нищему, – диакон, как слуга Божий, приветствует их всех как гостей Небесного Хозяина. Он кадит и поклоняется в то же время и образам святых, ибо и они суть гости, пришедшие на Тайную Вечерю, во Христе все живы и неразлучны. Наполнив благоуханием храм, диакон возвращается в алтарь.
Литургия оглашенных
Начинается вторая часть литургии, которая называется литургией оглашенных. Как первая часть, проскомидия, соответствовала первоначальной жизни Христа и пребыванию в сокровенной неизвестности до времени явления в мир, так вторая соответствует Его жизни в мире, посреди людей, которых огласил Он словом истины. Называется она литургией оглашенных еще и потому, что в первоначальные времена христианства к ней допускались и те, которые только готовились быть христианами и принять Святое Крещение, то есть находились в числе оглашенных, а также кающиеся, отлученные за тяжкие грехи от Святого Причастия.
Литургия оглашенных начинается отъятием завесы от царских врат и, после тайных молитв священнослужителя, громогласным со стороны диакона испрошением благословения у священника начать службу: «Благослови, владыко». А если не бывает диакона, то литургия начинается словами священника: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа…»
Диакон, стоя на амвоне лицом к царским вратам, изобразуя собой Ангела, побудителя людей к молитве, подняв тремя перстами руки узкое лентие, образ ангельских крыл, начинает великую (или мирную) ектению и призывает молиться весь собравшийся народ теми же самыми молитвами, которыми неизменно от апостольских времен молится Церковь, начиная с моления о мире, без которого нельзя молиться.
Во время великой ектении возносится молитва о высшем благе, о котором следует молиться, – «о свышнем мире и спасении душ наших», чтобы не было раздоров и вражды между народами – «о мире всего мира», молимся «о благостоянии святых Божиих церквей, о соединении всех» верующих в единое стадо Христово (см. Ин. 10, 16), «о святем храме сем», в котором мы молимся, «о патриархе, митрополитах, архиепископах и епископах», потому что им принадлежит главный надзор за чистотой христианской веры, «о граде сем» (или «веси» – «селении»), в котором мы живем и трудимся, «о всяком граде, стране, и верою живущих в них». Молимся мы и «о благорастворении воздухов, о изобилии плодов земных и временех мирных, о плавающих, путешествующих, недугующих (больных), страждущих (у кого много горя и скорби на душе), плененных и о спасении их». Молимся «о избавитися нам от всякия скорби, гнева и нужды» и просим Господа, чтобы Он заступил и сохранил нас единственно по Своей милости, – «Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею благодатию». В последних словах ектении мы, призвав на помощь Матерь Божию и всех святых, поручаем Христу Богу себя и друг друга, чтобы Он руководил нами по Своей премудрой воле.
Священник же в алтаре во время великой ектении тайно молится, чтобы Господь призрел на этот храм и молящихся в нем людей и исполнил бы их нужды.
После великой ектении поются псалмы 102-й: «Благослови, душе моя, Господа…» и 145-й: «Хвали, душе моя, Господа…», разделяемые малой ектенией. Эти псалмы называются изобразительными, потому что изображают и восхваляют милости Господа, благодеяния Божии роду человеческому. Также их называют антифонами (с греческого – противогласники), потому что их положено петь на двух клиросах попеременно. Попеременное, или антифонное, пение в Церкви Христианской введено со II века священномучеником Игнатием Богоносцем, который слышал Серафимов, славящих Бога на два хора, и в подражание им установил такое пение.
В будние дни иногда вместо изобразительных поются антифоны вседневные, а в двунадесятые Господние и Богородичные праздники поются антифоны праздничные – особые стихи из других псалмов, соответствующие празднуемому событию.
По окончании второго антифона всегда поется песнь «Единородный Сыне и Слове Божий…», составленная в VI веке греческим императором Юстинианом в честь Сына Божия. В этой песни изложено православное учение о втором Лице Пресвятой Троицы – Сыне Божием Иисусе Христе, Который, будучи бессмертным, сделался человеком, не переставая быть Богом, приняв человеческую плоть от Святой Богородицы и Приснодевы Марии. И будучи распят, Он Своей смертью победил нашу смерть. Песнь эта напоминает то время, когда Бог Отец на Иордане засвидетельствовал о крестившемся Господе нашем Иисусе Христе: «Сей есть Сын Мой Возлюбленный».
После этой песни бывает малая ектения и пение блаженств евангельских, о которых говорил Спаситель в Своей Нагорной проповеди. Почему же они поются именно в эти минуты? Потому что Христос после крещения Своего вскоре пришел на проповедь о Своем Царстве и о вступлении в него людей, достойных этого блаженства. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать им, какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше и больше приближаться к Богу и обретать святость, а вместе с тем и блаженство, то есть высшую степень счастья.
