О Божественной литургии - [3]

(Ин. 6, 22–54).

Собственно для причащения употребляется одна просфора (Агнец), по слову апостола: Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 17), а потому по своей величине эта просфора должна соответствовать числу причастников.

Приготовившись по церковному уставу к совершению литургии, священник и диакон читают перед закрытыми царскими вратами так называемые «входные» молитвы, целуют образ Спасителя, целуют образ Богородицы, кланяются всем стоящим направо и налево, испрашивая этим поклоном себе прощения у всех, и входят в алтарь. Там, приступив к престолу (лицом к востоку), повергают перед ним три земных поклона и целуют самый престол и лежащее на нем Евангелие, как бы Самого Господа, сидящего на Престоле[1], и приступают к облачению в священные одежды. От времен апостольских уже употреблялась при богослужении отличная от других одежда, облачение в которую сопровождается словами, выбранными из псалмов и раскрывающими глубокое ее значение. Священнослужитель предстает, подобно Аарону одетый великолепно, и телом и духом перед страшным престолом Всевышнего, да не умрет духовно. Он – как орудие Божие, которым наляцает Сам Дух Святой.

Затем, умыв руки, священник приступает к жертвеннику, который находится по левую сторону от престола. Этот жертвенник иначе называется предложением, потому что на нем предлагаются хлебы. Он образует ту боковую храмину в первоначальной Церкви, куда слагалось все приносимое христианами для священнодействия и для общей трапезы.

Подойдя к жертвеннику и благословив начало проскомидии, священник берет первую просфору Агничную в воспоминание Господа нашего Иисуса Христа, Агнца Божия, вземшаго грехи мира; со священными словами вынимает из нее при помощи копия среднюю часть просфоры, имеющую надпись и называющуюся Агнцем, и полагает на дискос (небольшое круглое блюдо). Затем крестообразно надрезает с нижней стороны Агнец со словами: Жрется Агнец Божий, вземляй грех мира, за мирский живот и спасение – и прободает правую сторону Агнца копием, напоминая прободение ребра Спасителева, совершенное копнем стоявшего у креста воина.

После того вливается в чашу вино, растворенное водой. Таким образом приготовлены и вино, и хлеб, да пресуществятся потом, во время предстоящего величайшего священнодействия.

Затем, по древнему святому обычаю и чину, священник приступает к другим просфорам. Из второй просфоры вынимается частица в честь и память Преблагословенной Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии и полагается на дискосе по правую сторону Агнца. Из третьей просфоры вынимаются девять частиц, в честь девяти чинов святых: святого пророка Иоанна Предтечи, пророков, апостолов, святителей, мучеников, преподобных, бессребреников, богоотцев, то есть родителей Божией Матери Иоакима и Анны, и, наконец, в честь святителя, литургия которого совершается, Василия Великого или Иоанна Златоустого. Эти девять частиц полагаются по левую сторону Агнца в три ряда. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за здравие живых, из пятой – за умерших в православной вере. После этого вынимаются частицы из просфор, подаваемых верующими; одновременно прочитываются поминания о здравии и спасении живых и об упокоении усопших рабов Божиих. Частицы из этих просфор полагаются вместе с частицами, вынутыми из четвертой и пятой просфор.

Таким образом, Агнца Божия Христа окружает вся Его Церковь: и торжествующая на небесах, и воинствующая на земле. Сын Человеческий является как бы среди человеков, ради которых Он воплотился и стал человеком.

В конце проскомидии священник благословляет кадило с фимиамом и, покадив звездицу, ставит ее на дискосе над Агнцем и частицами, чтобы сохранить их в положенном порядке, покрывает дискос и потир двумя небольшими покровами и поверх них еще одним большим покровом, называемым воздухом, взывая к Богу, да покроет нас кровом крыл Своих. Покадив перед Святыми Дарами, он молит Господа благословить предложенные Дары, помянуть принесших эти Дары и тех, за кого они принесены, самого же его соделать достойным для священнодействия Божественных Тайн.

Применяемые на проскомидии священные предметы и совершаемые действия имеют свое значение: дискос знаменует и Вифлеемскую пещеру, и Голгофу; звездица – Вифлеемскую звезду и крест; покровы – пелены рождественские, пелены и плащаницу, бывшие во Гробе Спасителя; потир – ту чашу, в которой священнодействовал Иисус Христос; приготовление Агнца – суд, страдания и смерть Господа. Соединение всех частиц в известном порядке на дискосе означает всю Церковь Божию, членами которой являются Матерь Божия, Ангелы, все святые угодники Божии, все верующие христиане – живые и умершие, а Главой ее – Сам Господь, наш Спаситель. Каждение знаменует осенение Святого Духа, благодать Которого сообщается в таинстве Святого Причащения.

Так как вся проскомидия есть не что иное, как только приготовление к самой литургии, то и соединила с ней Церковь воспоминание о первоначальной жизни Христа, бывшей приготовлением к Его подвигам. Она совершается вся в алтаре, при затворенных дверях, при задернутой завесе, незримо от народа, как и вся первоначальная жизнь Спасителя протекла незримо для народа. Для молящихся же читаются в это время часы (3-й, 6-й, а иногда и 9-й) собрание псалмов и молитв, которые читали христиане в важное для них время дня. На 3-м часе вспоминаются вольные страдания Христа до исшествия Его на Голгофу, а также сошествие Святого Духа на апостолов. На 6-м часе вспоминается осуждение Господа, шествие Его на Голгофу под тяжестью креста и пригвождение ко кресту. На 9-м часе