Нравственные письма - [3]
"Мне человек - сродни всему народу,
Народ же - как единый человек."
Другой же (он в искусстве был от роду,
Не знаю точно - кто), но, так изрек:
"Пусть для немногих труд мой будет ясен,
Пусть ясен будет - лишь для одного,
Уверен - он усердием прекрасен,
Хоть, даже, не нашлось бы никого."
Вот Эпикур, пренебрегавший бренным:
"Тебе я говорю, а не толпе.
Ты - стоишь мне заполненной арены,
Готов, Тебе, и молвить я, и спеть."
Не вдохновляйся полнотою зала,
Не внемли лести, сказанной хитро,
Достоинства души - твои начала,
Они - всего дороже.
Будь здоров.
- ---------------=
Письмо VIII (Совет потомкам)
Луцилия приветствует Сенека!
"Как я тружусь?"- Я праздности не друг,
До поздней ночи не смыкаю веки,
Не прекращая свой прилежный труд.
Свои дела забросил… Здесь ты тонко
Воскликнешь: "Для чего ж сидишь ты ночь?!"
Отвечу: Эти бденья - для потомков,
Надеюсь им, хоть чем-нибудь помочь.
Как составляют ценные лекарства,
Так я ночами заношу в листы
Слова совета - людям, государствам,
Не "славы для", и помыслы - чисты.
Пишу я им о той дороге звездной,
Что сам нашел, в блужданиях устав.
Жалею, что узрел ее так поздно,
Но, верю - пригодится им устав.
Кричу: Не уповайте на надежды:
Они - начало вашего конца!
И рыбы, и завзятые невежды,
Клюют на шевеление живца…
Им кажется, добыча их - в кармане…
Но, резко потянувшая леса
Звенит: "Фортуну, милый, не обманешь!"
Вот чем чревата вера в чудеса…
Для тела угождение не нужно:
Ведь роскошь забывает о душе.
С соломенною кровлей жить не хуже,
Чем с золотой. Тепло - и в шалаше.
Кто сделал украшенье без изъяна,
Тот зря потратил время и свой труд.
В одной душе - величье постоянно.
Оспорившие это - людям врут.
Когда к потомкам в этот понедельник
Я обратиться снова буду рад,
В том больше пользы, чем, когда бездельник
Приложит руку к списку для наград.
Пора закончить. Вспомню Эпикура:
"Свободны - философии рабы!"
Философ (равно и в литературе),
Велик, коль устранился от борьбы.
Поэты много говорят такого,
Что стоило б философам сказать,
Их мысль в полете сбросила оковы,
На что не всякий может притязать.
"Всё, что дано нам, может быть изъято"
В твоих словах есть мудрости покров.
Мой долг остался тем же, что и взято,
Отдам тебе попозже.
Будь здоров.
- ------------------=
Письмо IX (Как приобретать друзей)
Луцилия приветствует Сенека!
Стильпон сказал, что только мудрецы
Не ищут дружбы в бренном человеке,
В себе найдя начала и концы.
Иной мудрец нужду без друга терпит,
Другому - и без друга нет нужды.
Наедине с собой, как с Богом в церкви,
Не чувствует ни горя, ни беды.
Кто мудр - спокоен при любой потере.
И друга он, поверь, найдет всегда,
Как Фидий, то, что статуе доверил,
Восстановить способен без труда.
Приобретать друзей не так уж трудно,
За Гекатоном следом протрубим:
"Без снадобий, молитв и трав нагрудных,
Люби других, коль хочешь быть любим!"
Есть те, кто помощь ищет в дружбе новой,
Чтоб было им, кому себя вверять.
Но, лишь на друге загремят оковы
Покинут он, вмиг дружбу потеряв…
Пока в чести - друзей ты видишь море,
Идут с тобой прилежною гурьбой…
Но, если постигает злое горе
Пустыню ты увидишь пред собой.
Одни бегут из одного лишь страха,
Другие же, из страха, предают
Тебя и дружбу… Все подобно праху,
Тем, кто из выгод дружбу познают.
Мой друг - мне брат, а вовсе не сиделка,
Сам за него готов отдать я жизнь.
А, из корысти дружба - просто сделка,
И за такую дружбу не держись.
Влюбленных страсть, порой сильней чем разум,
В ней - тяга, вожделенье, красота,
Надежда на ответ, хотя б не сразу,
Не к прибыли порывов чистота.
Мудрец ничто не чтит необходимым,
Хотя потребно многое ему.
Тому же, кто глупец непроходимый,
Во всем нужда - нет тяги ни к чему.
Мудрец готов собрать друзей под флагом,
Хоть, для блаженства в них нужды и нет…
Ведь мудрость (нет величественней блага)
Не требует орудия вовне.
Когда враги сожгли Стильпона город,
И он из пепла вышел к ним один,
"Что потерял?" - спросил Деметрий гордо.
"Моё - со мной, себе - я господин."
Вот человек решительный и смелый!
Нет блага в том, что могут отобрать.
Немногие смогли бы это сделать:
Один, он одолел всю вражью рать!
Вот - идеал, к чему стремиться стоит:
На нем лежит могучая рука!
Явил Стильпон, как несомненный стоик,
И мудрость и величье на века.
Лишь глупость не оценит, что имеет,
А, для тепла, не нужно много дров…
Счастливым быть - один мудрец сумеет,
Не на словах - на деле.
Будь здоров.
- -----------------
Письмо Х (Кто твой лучший друг?)
Луцилия приветствует Сенека!
Ты хочешь друга? Другом будь себе.
В тебе - высокий образ Человека
Ты - лучший, кто спасет тебя от бед.
Гуляя, Кратет, ученик Стильпона,
Увидел в одиночестве юнца:
"Быть одному - опасно, есть резоны
Не избежать печального конца!"
Быть одному опасно неразумным:
В них дерзость, гнев растут, как на дрожжах…
Порок души, среди компаний шумных,
Их вынуждали скрыть и стыд, и страх.
Пусть кажется, что нет им обличенья:
С вопросами никто не пристает…
Но (глупости - нет верного леченья),
Он - сам себя в общеньи выдает.
Проси здоровья для души у Бога,
Потом лишь о телесном попроси.
И знай, что просишь ты совсем немного:
«Если хочешь взять власть над всем, отдай власть над собою разуму! Многим будешь ты повелевать, если разум будет повелевать тобою». В книге представлены «Нравственные письма к Луцилию» — итог жизненных размышлений знаменитого древнеримского философа-стоика Сенеки, человека, который, своей смертью доказал верность идеалам своей жизни.
Трактаты "O блаженной жизни", "O скоротечности жизни", "O стойкости мудреца", "O провидении", "O гневе", "O природе".
Луций Анней Сенека (ок. 55 г. до н. э. – 40 г. н. э.) – древнеримский философ-стоик, учившийся ораторскому мастерству в Риме, автор речей и трагедий, философских трактатов и писем. Философские диалоги Сенеки – это наставления в стоицизме, учении о том, как достойно и осмысленно жить человеку, которому не во что верить и не на кого надеяться, это проповедь стойкости перед лицом ударов судьбы и своеобразная духовная терапия для всех нас. В сборник вошли трактаты «О блаженной жизни», «О скоротечности жизни», «О стойкости мудреца», «О провидении» и «О гневе». В формате a4.pdf сохранен издательский макет.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Луций Анней Сенека – крупнейший римский философ, первый представитель стоицизма в Древнем мире. Особую роль в формировании взглядов философа сыграл древнегреческий мыслитель Посидоний. В свою очередь, нравственная позиция и система ценностей Сенеки оказали сильное влияние на его современников и последующие поколения. В сборник вошли избранные «Нравственные письма к Луцилию», трагедии «Медея», «Федра», «Эдип», «Фиэст», «Агамемнон» и «Октавия» и философский трактат «О счастливой жизни».
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Немецкий исследователь Вольфрам Айленбергер (род. 1972), основатель и главный редактор журнала Philosophie Magazin, бросает взгляд на одну из величайших эпох немецко-австрийской мысли — двадцатые годы прошлого века, подробно, словно под микроскопом, рассматривая не только философское творчество, но и жизнь четырех «магов»: Эрнста Кассирера, Мартина Хайдеггера, Вальтера Беньямина и Людвига Витгенштейна, чьи судьбы причудливо переплелись с перипетиями бурного послевоенного десятилетия. Впечатляющая интеллектуально-историческая панорама, вышедшая из-под пера автора, не похожа ни на хрестоматию по истории философии, ни на академическое исследование, ни на беллетризованную биографию, но соединяет в себе лучшие черты всех этих жанров, приглашая читателя совершить экскурс в лабораторию мысли, ставшую местом рождения целого ряда направлений в современной философии.
Парадоксальному, яркому, провокационному русскому и советскому философу Константину Сотонину не повезло быть узнанным и оцененным в XX веке, его книги выходили ничтожными тиражами, его арестовывали и судили, и даже точная дата его смерти неизвестна. И тем интереснее и важнее современному читателю открыть для себя необыкновенно свежо и весело написанные работы Сотонина. Работая в 1920-е гг. в Казани над идеями «философской клиники» и Научной организации труда, знаток античности Константин Сотонин сконструировал непривычный образ «отца всех философов» Сократа, образ смеющегося философа и тонкого психолога, чья актуальность сможет раскрыться только в XXI веке.В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
В сегодняшнем мире, склонном к саморазрушению на многих уровнях, книга «Философия энтропии» является очень актуальной. Феномен энтропии в ней рассматривается в самых разнообразных значениях, широко интерпретируется в философском, научном, социальном, поэтическом и во многих других смыслах. Автор предлагает обратиться к онтологическим, организационно-техническим, эпистемологическим и прочим негэнтропийным созидательным потенциалам, указывая на их трансцендентный источник. Книга будет полезной как для ученых, так и для студентов.
Верно ли, что речь, обращенная к другому – рассказ о себе, исповедь, обещание и прощение, – может преобразить человека? Как и когда из безличных социальных и смысловых структур возникает субъект, способный взять на себя ответственность? Можно ли представить себе радикальную трансформацию субъекта не только перед лицом другого человека, но и перед лицом искусства или в работе философа? Книга А. В. Ямпольской «Искусство феноменологии» приглашает читателей к диалогу с мыслителями, художниками и поэтами – Деррида, Кандинским, Арендт, Шкловским, Рикером, Данте – и конечно же с Эдмундом Гуссерлем.
I. Современный мир можно видеть как мир специалистов. Всё важное в мире делается специалистами; а все неспециалисты заняты на подсобных работах — у этих же самых специалистов. Можно видеть и иначе — как мир владельцев этого мира; это более традиционная точка зрения. Но для понимания мира в аспектах его прогресса владельцев можно оставить за скобками. Как будет показано далее, самые глобальные, самые глубинные потоки мировых тенденций владельцы не направляют. Владельцы их только оседлывают и на них едут. II. Это социально-философское эссе о главном вызове, стоящем перед западной цивилизацией — о потере ее людьми изначальных человеческих качеств и изначальной человеческой целостности, то есть всего того, что позволило эту цивилизацию построить.
Санкт-Петербург - город апостола, город царя, столица империи, колыбель революции... Неколебимо возвысившийся каменный город, но его камни лежат на зыбкой, болотной земле, под которой бездна. Множество теней блуждает по отражённому в вечности Парадизу; без счёта ушедших душ ищут на его камнях свои следы; голоса избранных до сих пор пробиваются и звучат сквозь время. Город, скроенный из фантастических имён и эпох, античных вилл и рассыпающихся трущоб, классической роскоши и постапокалиптических видений.