Нострадамус - [5]

Даосизм — это путь цельного существования, в котором умозрение и действие, дух и материя, сознание и жизнь оказываются собранными в свободном, беспредельном, хаотическом единстве. Это сложно объяснить. В главном каноне даосизма «Дао де цзин» сказано: «Знающий не говорит, а говорящий не знает».

Даосские мудрецы ничего не доказывают и не проповедуют. Они не учат какому-то образу жизни. Их цель — дать верную ориентацию, указать путь к средоточию жизненного опыта — вечноотсутствующему и вездесущему.

«Когда низкий человек слышит о Дао, он смеется. Если бы он не смеялся, это не было бы Дао». Но при всем том какая же ясность сознания и сила воли нужны для того, чтобы воистину принять инстинкт, осветить его темные глубины светочем духа, ввести бессознательную данность жизни в одухотворенный ритм бытия.

Мир, но представлениям даосов, есть «превращенное Единое», плод метаморфозы Дао. В даосской традиции в этой связи говорится о превращении первочеловека, а им считался полулегендарный основоположник даосизма и верховное божество даосской религии Лао Цзы. Мир для даосов — «превращенное тело» Лао Цзы. А это значит, что между сердцем человека и телом предвечного Дао существует глубочайшая внутренняя связь. Человек и мир в даосизме нерасторжимы и взаимозаменяемы, как микрокосм и макрокосм.

Превращения… Ни форма, ни бесформенность не являются реальностью. Подлинная реальность — превращения. Истины, может быть, пет вообще. Все течет…

В двадцать пятом чжане «Дао де цзин» читаем:

Сущность моя не знает этому имени.

Обозначим его знаком «Путь».

Постаравшись подобрать ему имя,

Определим его как «великое».

Великое определим как преходящее.

Преходящее определим как далекое.

Далекое определим как обратное.

Почти то же самое находим у Плотина. С одной стороны, Янь и Инь, с другой — Аристотель, Платон и Плотин, и становится ясно, что обе космологии похожи как две капли воды.

Катрены Нострадамуса, казалось бы, преследуют совсем иную цель. Но только на первый взгляд. Создается впечатление, что он предсказывает будущее, но ведь это только часть целого.

Что же говорит «Ицзин»? Теория гадания здесь построена на том, идет ли деятельность человека вразрез с ходом мирового свершения или она гармонически включается в мир, т. е. несет ли она счастье или несчастье (термины Книги Перемен).

Книга состоит из 64 символов, каждый из которых выражает ту или иную жизненную позицию во времени, с точки зрения ее постепенного развития. Символы состоят из шести черт каждый. Черты обозначают последовательные ступени развития данной ситуации и бывают двух родов: или цельные, или прерванные посередине. Первые символизируют активное состояние, свет, напряжение. Вторые — пассивное состояние, тьму, податливость.

В качестве примера рассмотрим гексаграмму № 24 Фу. Возврат.

В тексте «Книги» сказано:

Возврат. Свершение.

В выходе и входе нет торопливости.

Друзья придут, и хулы не будет.

Обратно вернешься на свой путь.

И через семь дней — возврат.

Благоприятно иметь, куда выступить.

(Перевод Ю. К. Шуцкого)

Уже в самом начертании данной гексаграммы символически выражено се основное значение. Движение отдельных черт гексаграммы считается снизу вверх. Когда гексаграмма № 23 Исполнение, состоящая только из теневых черт, кончает свое действие, то ее замена происходит оттого, что к ней «приходит» одна Световая черта. Вновь полученная гексаграмма символизирует то время, когда после темного времени, после времени, предшествующего зимнему солнцевороту, свет вновь начинает прибывать и наступает возврат к светлой половине года. Вначале это возвращение едва заметно, и в графике единственная световая черта находится в самом низу, она покрыта всеми силами тьмы. Но именно ей суждено дальнейшее развитие. При этом ее развитие настолько неизбежно, что силы тьмы не могут ей препятствовать. Наоборот, они лишь всемерно способствуют развитию света. Все его действия протекают в дальнейшем без малейшей торопливости, ибо торопливость была бы только признаком неестественности развития. Все силы, как друзья, приходят здесь на помощь свету, который возвращается на свой собственный путь развития. Рано или поздно (хотя бы через семь дней, что на языке «Книги перемен» означает «не сразу») свет возвращается к своему действию, прерванному на время действием тьмы, и перед началом его развития все благоприятствует его выступлению. Концепция, лежащая в основе данной гексаграммы, да и в основе того, что она помещена сразу после гексаграммы «Разрушение», утверждает, что всякая ситуация, в том числе и Разрушение, — процесс, протекающий во времени, рано или поздно приходящий к концу. Пожалуй, в момент, когда Разрушение кончается, ничто не может стоять к нему в более тесной связи, чем Возврат. Ибо если бы даже вслед за Разрушением допустить любой иной процесс, то все же его исходной точкой будет прекращение разрушения и возврат к неразрушению, к созидательной деятельности.

Когда дело еще незначительно испорчено, то и возвращение на верный путь не требует больших усилий. Для него может и не потребоваться особого и нового акта познания. Достаточно и прежде накопленного опыта, ибо ошибки не зашли настолько далеко, чтобы их нельзя было исправить. Несмотря на столь малую затрату сил для возвращения на верный путь на данном этапе, это возвращение все же совершенно полноценно и может до конца искупить совершенную прежде ошибку.