Никого нет дома - [29]
Объекты
Объекты
N
\
\
\
I /
Субъекты
Для лучшего понимания сказанного прибегнем к метафоре Океана и его волн. Волны (объекты) - феномен вполне наблюдаемый и ощущаемый, но истинная суть их бытия - Океан (Субъект). Если я, предположим, мыслящая волна, то своим рациональным умом мне Океан постичь невозможно. Однако лишь только «я» исчезнет, произойдёт разотождествление с объектом-волной и из глубин «всплывёт» океаническое Сознание. Когда все со всем предстаёт взаимосвязанным, ибо и Океан, и волны, по своей сути, вода. Это одна, универсальная Энергия, то, что тибетские монахи называли «единый вкус». Глазами её не увидеть и пальцами не осязать. Ведь речь идёт о Сознании, воспринимающем себя самое.
Обычно глаза наши пребывают в вечном поиске внешних объектов. А ум «натаскан» искать и находить источники ощущений. Но Видение, о котором мы говорим, есть нечто прямо противоположное: это прямое свидетельствование Того, кто мы есть на самом деле. Вместо нацеленности на объекты внимание устремлено на Субъект. На присутствие Пустоты, приемлющей в себя все сущее. Ощущения внутри тела, мысли, эмоции, чувство контакта с другими телами - все пребывает в едином Пространстве. Мы и есть эта Прозрачность осознания, в которой вершится постоянная смена ощущений.
Руки, которые называешь своими, равно как и другие части тела, - тоже среди преходящих ощущений. Но вместилище чувств - не преходяще, вечно. Когда внимаешь чистому Сознанию, которое без малейших усилий «вбирает» в себя сигналы ощущений тела и так называемого внешнего мира, тогда становится ясно, насколько открыта и доступна эта Пустота для вкуса ароматного вина на языке, запаха роз или тепла рук, коснувшихся друг друга.
Конечно, Океан - лишь метафора Единства. Реальный Атлантический, например, или Тихий океан наблюдаем, ибо мир дуален. Волны видимы только потому, что над ними воздух. Если бы все действительно было одним океаном, увидеть его было бы невозможно. Сам наблюдатель стал бы тогда частью океана. И даже не ныряльщиком, но самой водой. А разве может вода, окружённая водой, знать, что она - вода?
Обнаженность Бытия
Занимайся любовью до взрыва, до опустошения.
Затем выйди в брешь и внимай
Откровению!
Вигьяна Бхайрава Тантра
Многие идущие по духовному пути сообщают, что, бывает, полностью забывают себя во время медитации. Иногда это краткий миг тотальной открытости, иногда -длительное трансцендентное переживание. И не важно, что при этом чувствуешь, -событие оставляет в памяти неизгладимый след. Происходит словно сдвиг в сознании, ведущий к серьёзной перемене в мировоззрении. Фактически, это выход за пределы Х-видения. Когда отстраняешь все прежние представления о самом себе, поглощённый новым взглядом на то, кто ты есть.
А главное - наработать практикой этот сдвиг невозможно. Он случается сам по себе. Но есть все же множество способов хоть как-то приблизиться к этому. Ведь каждый хоть раз в жизни «обонял» аромат бесконечного, особенно в раннем детстве, но большинство, похоже, напрочь забыли об этом. И поскольку достичь данного состояния посредством умственных усилий никто не в состоянии, были разработаны особые методы, дающие шанс, так сказать, обойти ум. Особенно эффективен оказался повтор действий - своеобразный катализатор процесса самозабвения: мантры, молитвы, ритуалы. Конечно, есть опасность превращения этих методов в игрушки тщеславного эго. Посему повторюсь: нередко такие трансцендентные явления происходят спонтанно, без всяких особых техник. Многие подтверждают: Это нисходит порой абсолютно нежданно. Например, во время прогулки в городском парке, ожидания на стоянке автобуса или бега трусцой. В конце концов, совершенно не важно, что именно делаешь, главное - выйти за пределы обычных чувств. Любая телесная или умственная активность может послужить спусковым крючком. Нет жёсткой необходимости следовать правилам той или иной духовной традиции.
В современном западном обществе люди утратили «связь» с молитвой и ритуалом. Частично, это результат ассоциирования этих техник с конкретными религиями. Очень многие, несмотря на сильнейшую потребность в духовной жизни, повернулись спиной к официальной вере. Ища более «естественный» способ выявления своей бесконечной природы, некоторые из них обнаруживают: подобный сдвиг сознания достигается во время занятий любовью. Без всяких экзотических методов, сексуальный контакт двоих отверзает дверь в чистую Бытийность, в ясное в своей простоте Пространство, которое ближе к тебе, чем мысль и вдох. Словно растворяется телесная оболочка, исчезает ограниченность, и чувство обладания гипотетическим «я» более не мешает видеть реальность. Единство поглощает и любящего, и любимого. Можно, например, представить себе, что ты с партнёром - один организм с четырьмя руками и ногами, но это тоже будет лишь еще один образ, рождённый умом. Состояние, о котором идёт речь, лишено концепций. Оно бестелесно, вне мыслей и времени. В этом смысле это вообще не состояние. Кен Уилбер пишет>38:
Во многих духовных традициях мира, особенно в зрелых, сексуальность почитается высшим проявлением Духа и путём дальнейшей его реализации. В экстатических объятиях половой любви словно вырываешься за пределы собственной телесной оболочки, освобождаешься от тисков эго. Хоть на миг оказываешься в блаженном единении с возлюбленным, вне времени и пространства.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.