Неприятности в раю. От конца истории к концу капитализма - [99]
38. Franco Bifo Berardi, After the Future, Oakland: AK Press, 2011, p. 177–178.
39. Здесь я опираюсь на работу: Rowan Williams, ‘On Representation’, представленную на коллоквиуме: The Actuality of the Theologico-Political, Birkbeck School of Law, London, 24 May 2014.
40. Jacques-Alain Miller, ‘Un réel pour le XXIe siecle’, in Un réel pour le XXIe siecle, Paris: Scilicet, 2013, p. 18.
41. См.: T. J. Clark, ‘For a Left with No Future’, New Left Review 74 (March/April 2012).
42. Franco Bifo Berardi, ‘Humankind is Reaching its End’ (in Slovene) Ljubljanski dnevnik, 24 May 2014, p. 11.
43. Цит. по: http://substitute.livejournal.com/986052.html.
44. Личная переписка с Ксенией Черкаевой.
45. Ленин В. И. Социалистическая революция и право наций на самоопределение // Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 27. М.: Политиздат, 1969. С. 257. – Примеч. ред.
46. Проект резолюции о взаимоотношениях РСФСР с независимыми республиками, предложенный И. В. Сталиным // Известия ЦК КПСС. 1989. № 9. С. 193. – Примеч. ред.
47. Обращение Президента Российской Федерации 18 марта 2014. URL: https://russian.rt.com/article/24532. – Примеч. ред.
48. Christopher Hitchens, Arguably, New York: Twelve, 2011, p. 634.
49. Christopher Hitchens, Arguably, New York: Twelve, 2011, p. 635.
50. Еще одним признаком этой имманентной напряженности является тот факт, что на закате коммунизма демонстранты часто пели официальные песни, в том числе государственные гимны, напоминая властям об их невыполненных обещаниях. Разве могла толпа людей в Восточной Германии в 1989 году придумать что-нибудь лучше, чем спеть гимн ГДР? С конца 1950-х до 1989 года его запрещалось исполнять публично, поскольку его слова («Deutschland einig Vaterland» – «Германия, единое отечество») больше не соответствовали акценту на восточных немцах как новой социалистической нации; на официальных церемониях исполнялась только оркестровая версия. Таким образом, ГДР была уникальной страной, в которой пение государственного гимна было преступным актом! Можно ли вообразить такое при нацизме?
51. Christopher Hitchens, Arguably, New York: Twelve, 2011, p. 635.
52. Ленин В. И. Странички из дневника // Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 45. М.: Политиздат, 1970. С. 364. – Примеч. ред.
53. Цит. по: http://www.voxeurop.eu/en/content/news-brief/2437991-orban-considers-alternative-democracy.
54. Честертон Г. К. Ортодоксия // Честертон Г. К. Вечный человек. М.: Эксмо; СПб: Мидгард. С. 628, 630. – Примеч. ред.
55. Аналогично некоторые либеральные критики антисемитизма утверждают не только, что антисемитизм сегодня является преимущественно левым, но также что антисемитизм с самого начала был частью коммунистического проекта. (Достаточно отметить, что большинство членов ленинского Политбюро в первые годы советской власти имели еврейское происхождение – уникальный случай в западном мире. Уж кем-кем, а антисемитом Ленин точно не был.)
56. Илья Пономарев, единственный депутат российской Государственной Думы, проголосовавший против предложения включить украинскую автономную республику Крым в состав России, обосновывая свою позицию, подчеркивал, что, хотя у России есть веские доводы в пользу притязаний на Крым, он не согласен с процедурами, задействованными, чтобы отобрать его у Украины. В этом вся суть проблемы: дело не в аргументах и обосновании претензий (на этом уровне все стороны можно назвать двуличными: Запад, поддерживавший отделение Косово от Сербии, выступил против отделения Крыма; Россия, выступившая за референдум в Крыму, отказывается проводить референдум в Чечне и т. д.). Противоречивой аннексию Крыма делает то, как она была организована (под российским военным давлением), а также стоящая за этим более общая геополитическая борьба.
Примечания к главе 4
1. Цит. по: https://avidreaders.ru/book/poberezhe-sirta.html.
2. Незадолго до «Побережья Сирта» Грак написал пьесу «Король-рыбак» («Le roi pêcheur»), в которой пересказал миф о Персивале, добавив неожиданный оригинальный поворот: в его версии Амфортас уговаривает Персиваля не приближаться к Граалю, предупреждая, что, когда кто-то подходит к нему слишком близко, Грааль проявляет свою разрушительную силу, – и в конце пьесы убеждает-таки в этом Персиваля, который покидает замок (Кундри же, напротив, толкает Персиваля к Граалю). В итоге событие – прикосновение Персиваля к Граалю и принятие им королевской власти – так и не происходит. (Кроме того, Грак сосредотачивается на ране Амфортаса, которая несколько раз описывается словно менструация, как нечто грязное и в то же время связанное с Граалем, как будто между ними существует более глубокая связь или даже тождественность.) Сам Грак обобщает этот финальный поворот: «В книгах, которые я написал, есть объединяющий их элемент: событие так и не происходит» (Жюльен Грак, дебаты на радио с Жильбером Эрнстом 12 июля 1971 года, опубликованные: Cahier de l’Herne, No. 20 (1972), p. 214). Так что же происходит в конце «Побережья Сирта»? Это событие или все-таки псевдособытие?
3. Стоит отметить, что еще в начале 1990-х годов Бадью написал в духе Грака, что победа Милошевича в войне на Балканах была бы в политическом плане интереснее, чем победа противостоящих ему сил, явно предпочтя националистическое псевдособытие однообразной жизни. На более глубоком уровне проблема заключается в том, что Бадью отвергает сам порядок бытия, экономики как несобытийный.
Сегодня все основные понятия, используемые нами для описания существующего конфликта, — "борьба с террором", "демократия и свобода", "права человека" и т. д. и т. п. — являются ложными понятиями, искажающими наше восприятие ситуации вместо того, чтобы позволить нам ее понять. В этом смысле сами наши «свободы» служат тому, чтобы скрывать и поддерживать нашу глубинную несвободу.
В красном углу ринга – философ Славой Жижек, воинствующий атеист, представляющий критически-материалистическую позицию против религиозных иллюзий; в синем углу – «радикально-православный богослов» Джон Милбанк, влиятельный и провокационный мыслитель, который утверждает, что богословие – это единственная основа, на которой могут стоять знания, политика и этика. В этой книге читателя ждут три раунда яростной полемики с впечатляющими приемами, захватами и проходами. К финальному гонгу читатель поймет, что подобного интеллектуального зрелища еще не было в истории. Дебаты в «Монструозности Христа» касаются будущего религии, светской жизни и политической надежды в свете чудовищного события: Бог стал человеком.
Дорогие читатели!Коммунистическая партия Российской Федерации и издательство Ad Marginem предлагают вашему вниманию новую книжную серию, посвященную анализу творчества В. И. Ленина.К великому сожалению, Ленин в наши дни превратился в выхолощенный «брэнд», святой для одних и олицетворяющий зло для других. Уже давно в России не издавались ни работы актуальных левых философов о Ленине, ни произведения самого основателя Советского государства. В результате истинное значение этой фигуры как великого мыслителя оказалось потерянным для современного общества.Этой серией мы надеемся вернуть Ленина в современный философский и политический контекст, помочь читателю проанализировать жизнь страны и актуальные проблемы современности в русле его идей.Первая реакция публики на идею об актуальности Ленина - это, конечно, вспышка саркастического смеха.С Марксом все в порядке, сегодня, даже на Уолл-Стрит, есть люди, которые любят его - Маркса-поэта товаров, давшего совершенное описание динамики капитализма, Маркса, изобразившего отчуждение и овеществление нашей повседневной жизни.Но Ленин! Нет! Вы ведь не всерьез говорите об этом?!
По мере того как мир выходит (хотя, возможно, только временно) из пандемии, в центре внимания оказываются другие кризисы: вопиющее неравенство, климатическая катастрофа, отчаявшиеся беженцы и нарастание напряженности в результате новой холодной войны. Неизменный мотив нашего времени – безжалостный хаос. На пепелище неудач нового века Жижек заявляет о необходимости международной солидарности, экономических преобразований и прежде всего безотлагательного коммунизма. В центре внимания новой книги Славоя Жижека, традиционно парадоксальной и философски-остросюжетной, – Трамп и Rammstein, Amazon и ковид, Афганистан и Христос, Джордж Оруэлл и интернет-тролли, Ленин и литий, Байден и Европа, а также десятки других значимых феноменов, которых Жижек привлекает для радикального анализа современности.
Что такое ограбление банка в сравнении с основанием банка? Что такое насилие, которое совершается с нарушением закона, в сравнении с насилием, которое поддерживается и освящается именем закона?Эти острые вопросы ставит в своей книге известный левый философ Славой Жижек. Он призывает нас освободиться от чар непосредственного зримого «субъективного» насилия и разглядеть за его вспышками гораздо менее броское системное насилие, процветающее в тени институтов современного либерального общества. Насилие — это не прямая характеристика определенных действий.
Славой Жижек, известный словенский философ и теоретик культуры, живет и работает в г. Любляна (Словения), он президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Европейскую известность ему принесли работы «Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока» (1982), «Сосуществование с негативом» (1993), «Возлюби свой симптом» (1992). "13 опытов о Ленине" (2002 г.) и др.В настоящее время Славой Жижек считается одним из самых авторитетных европейских специалистов в области проблем взаимоотношений человека и социума.
В книге представлено исследование формирования идеи понятия у Гегеля, его способа мышления, а также идеи "несчастного сознания". Философия Гегеля не может быть сведена к нескольким логическим формулам. Или, скорее, эти формулы скрывают нечто такое, что с самого начала не является чисто логическим. Диалектика, прежде чем быть методом, представляет собой опыт, на основе которого Гегель переходит от одной идеи к другой. Негативность — это само движение разума, посредством которого он всегда выходит за пределы того, чем является.
В Тибетской книге мертвых описана типичная посмертная участь неподготовленного человека, каких среди нас – большинство. Ее цель – помочь нам, объяснить, каким именно образом наши поступки и психические состояния влияют на наше посмертье. Но ценность Тибетской книги мертвых заключается не только в подготовке к смерти. Нет никакой необходимости умирать, чтобы воспользоваться ее советами. Они настолько психологичны и применимы в нашей теперешней жизни, что ими можно и нужно руководствоваться прямо сейчас, не дожидаясь последнего часа.
На основе анализа уникальных средневековых источников известный российский востоковед Александр Игнатенко прослеживает влияние категории Зеркало на становление исламской спекулятивной мысли – философии, теологии, теоретического мистицизма, этики. Эта категория, начавшая формироваться в Коране и хадисах (исламском Предании) и находившаяся в постоянной динамике, стала системообразующей для ислама – определявшей не только то или иное решение конкретных философских и теологических проблем, но и общее направление и конечные результаты эволюции спекулятивной мысли в культуре, в которой действовало табу на изображение живых одухотворенных существ.
Книга посвящена жизни и творчеству М. В. Ломоносова (1711—1765), выдающегося русского ученого, естествоиспытателя, основоположника физической химии, философа, историка, поэта. Основное внимание автор уделяет философским взглядам ученого, его материалистической «корпускулярной философии».Для широкого круга читателей.
В монографии на материале оригинальных текстов исследуется онтологическая семантика поэтического слова французского поэта-символиста Артюра Рембо (1854–1891). Философский анализ произведений А. Рембо осуществляется на основе подстрочных переводов, фиксирующих лексико-грамматическое ядро оригинала.Работа представляет теоретический интерес для философов, филологов, искусствоведов. Может быть использована как материал спецкурса и спецпрактикума для студентов.
В монографии раскрыты научные и философские основания ноосферного прорыва России в свое будущее в XXI веке. Позитивная футурология предполагает концепцию ноосферной стратегии развития России, которая позволит ей избежать экологической гибели и позиционировать ноосферную модель избавления человечества от исчезновения в XXI веке. Книга адресована широкому кругу интеллектуальных читателей, небезразличных к судьбам России, человеческого разума и человечества. Основная идейная линия произведения восходит к учению В.И.