Неприятности в раю. От конца истории к концу капитализма - [101]
28. Рискнем вспомнить еще один крайний пример такой освобождающей раны. 7 октября 2013 года СМИ сообщили, что в Индии только что открылась «фабрика по производству младенцев», где суррогатные матери будут вынашивать детей западных пар за 8000 долларов (примерно). На этой фабрике, которую основала доктор Найна Патель, сотни суррогатных матерей разместятся в дорогом комплексе зданий, где помимо прочего будут сувенирный магазин и гостиничные номера для людей, приезжающих забирать новорожденных. Для женщин рождение детей за деньги станет способом выбраться из нищеты; оплодотворение будет совершаться с помощью спермы и эмбрионов, отправленных курьером; бездетным парам останется приехать в Индию лишь для того, чтобы забрать своего новорожденного сына или дочь. Доктор Патель считает свою работу «феминистической миссией» – свести вместе нуждающихся женщин и потенциальных матерей, которым не удается зачать ребенка. Это, несомненно, грубо-циничное заявление. Однако нельзя ли вообразить ситуацию, в которой предоставление матки другой женщине определенно означало бы феминистический акт солидарности, бросающий вызов традиционным взглядам на женственность как субстанциональное качество?
29. Но как насчет противоположного восприятия нашего собственного языка как провинциального, примитивного, отмеченного патологиями частных страстей и непристойностей, замутняющими рассуждения и выражения; восприятия, подталкивающего нас к использованию универсального вторичного языка, позволяющего мыслить ясно и свободно? Разве это не логика образования национального языка для замены множества диалектов?
30. Jacques Lacan, The Psychoses: The Seminar of Jacques Lacan, Book III, 1955–1956, London and New York: Routledge, p. 243.
31. Jacques Lacan, The Psychoses: The Seminar of Jacques Lacan, Book III, 1955–1956, London and New York: Routledge, p. 243.
32. George Orwell, The Road to Wigan Pier (1937), цит. по: http://www.orwell.ru/library/novels/The_Road_to_Wigan_Pier/english/e_rtwp.
33. Один поразительный эпизод из жизни Чепмена демонстрирует, что он хорошо представлял значение истинной ответственности: в 1887 году, будучи студентом юридического факультета, он избил мужчину за оскорбление своей подруги Минны Тимминс; мучимый угрызениями совести, он наказал себя за это действие, засунув левую руку в огонь; она так сильно обгорела, что ее пришлось ампутировать.
34. John Jay Chapman, Practical Agitation, New York: Charles Scribner & Sons, 1900, p. 63–64.
35. Bülent Somay, ‘L’Orient n’existe pas’ (doctoral thesis, Birkbeck School of Law, London, 2013).
36. См.: Walter Lippman, Public Opinion, Charleston: BiblioLife, 2008.
37. Когда летом 2013 года западноевропейские государства закрыли свои воздушные пространства для президентского самолета Эво Моралеса, возвращавшегося из Москвы в Боливию, из-за подозрений, что на борту находится Эдвард Сноуден, самым унизительным было то, как европейцы пытались сохранить лицо: вместо того чтобы открыто признать, что действуют под давлением США, или сделать вид, что просто следуют закону, они обосновали свои действия чисто техническими соображениями, заявив, что борт не зарегистрирован должным образом в их управлениях воздушным движением. Результат был жалким: европейцы не только показали себя прислужниками американцев, но даже попытались скрыть эту свою зависимость, сославшись на нелепые технические причины.
38. Как отметила Венди Браун на публичных дебатах в колледже Биркбек.
39. Что касается «прямой демократии», то поучителен пример Швейцарии. Ее часто называют «государством, которое ближе всех в мире подошло к прямой демократии», однако именно из-за своих форм «прямой демократии» (референдумов, инициатив местного населения и т. д.) Швейцария предоставила женщинам право голоса только в 1971 году, смогла запретить строительство минаретов пару лет назад, до сих пор противится натурализации рабочих-иммигрантов и т. п. Кроме того, референдумы там организуются особым образом: вместе с документом, на котором нужно написать свое решение, каждый избиратель получает листовку с «предложением» правительства о том, как нужно проголосовать. В довершение всего сказанного, Швейцария, эта модель прямой демократии, отличается одним из самых непрозрачных механизмов принятия решений: важные стратегии принимаются советами, на которые не распространяются публичные дебаты и контроль.
40. Alain Badiou / Elisabeth Roudinesco, ‘Appel aux psychanalystes. En-tretien avec Eric Aeschimann’, Le Nouvel Observateur, 19 April 2012.
41. В личном общении (апрель 2013 года).
42. Цит. по: Nicolas Fleury, Le réel insensé: Introduction a la pensée de Jacques-Alain Miller, Paris: Germina, 2010, p. 93–94.
43. Saroj Giri, ‘Communism, Occupy and the Question of Form’, Ephe-mera, Vol. 13(3), p. 594.
44. Saroj Giri, ‘Communism, Occupy and the Question of Form’, Ephe-mera, Vol. 13(3), p. 595.
45. Saroj Giri, ‘Communism, Occupy and the Question of Form’, Ephe-mera, Vol. 13(3), p. 590.
46. За эту ссылку на «право нужды» Гегеля я обязан Костасу Дузинасу, который развил эту идею в своем выступлении «Право на революцию?» на гегелевском коллоквиуме «Актуальность абсолюта» («The Actuality of the Absolute»), организованном юридической школой Биркбек в Лондоне, 10–12 мая 2013.
Сегодня все основные понятия, используемые нами для описания существующего конфликта, — "борьба с террором", "демократия и свобода", "права человека" и т. д. и т. п. — являются ложными понятиями, искажающими наше восприятие ситуации вместо того, чтобы позволить нам ее понять. В этом смысле сами наши «свободы» служат тому, чтобы скрывать и поддерживать нашу глубинную несвободу.
В красном углу ринга – философ Славой Жижек, воинствующий атеист, представляющий критически-материалистическую позицию против религиозных иллюзий; в синем углу – «радикально-православный богослов» Джон Милбанк, влиятельный и провокационный мыслитель, который утверждает, что богословие – это единственная основа, на которой могут стоять знания, политика и этика. В этой книге читателя ждут три раунда яростной полемики с впечатляющими приемами, захватами и проходами. К финальному гонгу читатель поймет, что подобного интеллектуального зрелища еще не было в истории. Дебаты в «Монструозности Христа» касаются будущего религии, светской жизни и политической надежды в свете чудовищного события: Бог стал человеком.
Что такое ограбление банка в сравнении с основанием банка? Что такое насилие, которое совершается с нарушением закона, в сравнении с насилием, которое поддерживается и освящается именем закона?Эти острые вопросы ставит в своей книге известный левый философ Славой Жижек. Он призывает нас освободиться от чар непосредственного зримого «субъективного» насилия и разглядеть за его вспышками гораздо менее броское системное насилие, процветающее в тени институтов современного либерального общества. Насилие — это не прямая характеристика определенных действий.
По мере того как мир выходит (хотя, возможно, только временно) из пандемии, в центре внимания оказываются другие кризисы: вопиющее неравенство, климатическая катастрофа, отчаявшиеся беженцы и нарастание напряженности в результате новой холодной войны. Неизменный мотив нашего времени – безжалостный хаос. На пепелище неудач нового века Жижек заявляет о необходимости международной солидарности, экономических преобразований и прежде всего безотлагательного коммунизма. В центре внимания новой книги Славоя Жижека, традиционно парадоксальной и философски-остросюжетной, – Трамп и Rammstein, Amazon и ковид, Афганистан и Христос, Джордж Оруэлл и интернет-тролли, Ленин и литий, Байден и Европа, а также десятки других значимых феноменов, которых Жижек привлекает для радикального анализа современности.
Дорогие читатели!Коммунистическая партия Российской Федерации и издательство Ad Marginem предлагают вашему вниманию новую книжную серию, посвященную анализу творчества В. И. Ленина.К великому сожалению, Ленин в наши дни превратился в выхолощенный «брэнд», святой для одних и олицетворяющий зло для других. Уже давно в России не издавались ни работы актуальных левых философов о Ленине, ни произведения самого основателя Советского государства. В результате истинное значение этой фигуры как великого мыслителя оказалось потерянным для современного общества.Этой серией мы надеемся вернуть Ленина в современный философский и политический контекст, помочь читателю проанализировать жизнь страны и актуальные проблемы современности в русле его идей.Первая реакция публики на идею об актуальности Ленина - это, конечно, вспышка саркастического смеха.С Марксом все в порядке, сегодня, даже на Уолл-Стрит, есть люди, которые любят его - Маркса-поэта товаров, давшего совершенное описание динамики капитализма, Маркса, изобразившего отчуждение и овеществление нашей повседневной жизни.Но Ленин! Нет! Вы ведь не всерьез говорите об этом?!
Славой Жижек, известный словенский философ и теоретик культуры, живет и работает в г. Любляна (Словения), он президент люблянского Общества теоретического психоанализа и Института социальных исследований. Европейскую известность ему принесли работы «Все, что вы хотели знать о Лакане, но боялись спросить у Хичкока» (1982), «Сосуществование с негативом» (1993), «Возлюби свой симптом» (1992). "13 опытов о Ленине" (2002 г.) и др.В настоящее время Славой Жижек считается одним из самых авторитетных европейских специалистов в области проблем взаимоотношений человека и социума.
Отзеркаленные: две сестры близняшки родились в один день. Каждая из них полная противоположность другой. Что есть у одной, теряет вторая. София похудеет, Кристина поправится; София разведется, Кристина выйдет замуж. Девушки могут отзеркаливать свои умения, эмоции, блага, но для этого приходится совершать отчаянные поступки и рушить жизнь. Ведь чтобы отзеркалить сестре счастье, с ним придется расстаться самой. Формула счастья: гениальный математик разгадал секрет всего живого на земле. Эксцентричный мужчина с помощью цифр может доказать, что в нем есть процент от Иисуса и от огурца.
Энди Мерифилд вдыхает новую жизнь в марксистскую теорию. Книга представляет марксизм, выходящий за рамки дебатов о классе, роли государства и диктатуре пролетариата. Избегая формалистской критики, Мерифилд выступает за пересмотр марксизма и его потенциала, применяя к марксистскому мышлению ранее неисследованные подходы. Это позволяет открыть новые – жизненно важные – пути развития политического активизма и дебатов. Читателю открывается марксизм XXI века, который впечатляет новыми возможностями для политической деятельности.
В настоящем издании представлена центральная глава из книги «Вместо себя: подход Августина» Жана-Аюка Мариона, одного из крупнейших современных французских философов. Книга «Вместо себя» с формальной точки зрения представляет собой развернутый комментарий на «Исповедь» – самый, наверное, знаменитый текст христианской традиции о том, каков путь души к Богу и к себе самой. Количество комментариев на «Исповедь» необозримо, однако текст Мариона разительным образом отличается от большинства из них. Книга, которую вы сейчас держите в руках, представляет не просто результат работы блестящего историка философии, комментатора и интерпретатора классических текстов; это еще и подражание Августину, попытка вовлечь читателя в ту же самую работу души, о которой говорится в «Исповеди».
Созданный классиками марксизма исторический материализм представляет собой научную теорию, объясняющую развитие общества на основе базиса – способа производства материальных благ и надстройки – социальных институтов и общественного сознания, зависимых от общественного бытия. Согласно марксизму именно общественное бытие определяет сознание людей. В последние годы жизни Маркса и после его смерти Энгельс продолжал интенсивно развивать и разрабатывать материалистическое понимание истории. Он опубликовал ряд посвященных этому работ, которые вошли в настоящий сборник: «Развитие социализма от утопии к науке» «Происхождение семьи, частной собственности и государства» «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» и другие.
В своей книге Тимоти Мортон отвечает на вопрос, что мы на самом деле понимаем под «экологией» в условиях глобальной политики и экономики, участниками которой уже давно являются не только люди, но и различные нечеловеческие акторы. Достаточно ли у нас возможностей и воли, чтобы изменить представление о месте человека в мире, онтологическая однородность которого поставлена под вопрос? Междисциплинарный исследователь, сотрудничающий со знаковыми деятелями современной культуры от Бьорк до Ханса Ульриха Обриста, Мортон также принадлежит к группе важных мыслителей, работающих на пересечении объектно-ориентированной философии, экокритики, современного литературоведения, постчеловеческой этики и других течений, которые ставят под вопрос субъектно-объектные отношения в сфере мышления и формирования знаний о мире.
Данная работа является развитием и продолжением теоретических и концептуальных подходов к теме русской идеи, представленных в предыдущих работах автора. Основные положения работы опираются на наследие русской религиозной философии и философско-исторические воззрения ряда западных и отечественных мыслителей. Методологический замысел предполагает попытку инновационного анализа национальной идеи в контексте философии истории. В работе освещаются сущность, функции и типология национальных идей, система их детерминации, феномен национализма.