Немецкая идеология - [253]
Воспитание – 266, 367, 398, 483.
Восстание вооруженное – 197.
Галлия – 67.
Гальванизм – 282.
Гамбург – 172.
Ганза – 172.
Гегель, гегельянство
– гегелевская философия – 12 – 13, 81, 132, 138, 160 – 163, 181;
– гегельянство и действительность – 10, 13 – 14, 38 – 40, 81 – 82, 109 – 111, 151 – 154, 160, 168, 212, 299, 384;
– консервативный характер гегелевской философии – 11;
– гегелевская система – 10 – 12, 81, 435;
– гегелевский метод – 46, 170, 243, 299, 327, 384, 430, 498;
– идеализм – 10, 12 – 14, 38 – 39, 46, 81, 88, 106, 110 – 111, 146 – 148, 151 – 156, 160 – 163, 168, 170 – 171, 212, 243, 292, 299, 384, 408, 430;
– гегелевская диалектика – 170 – 171, 223, 279, 432 – 433, 498;
– феноменология духа – 82 – 83, 132, 136;
– гегелевская логика – 12 – 13, 83, 101 – 103, 127, 133 – 134, 210 – 211, 218, 241 – 243, 257, 310;
– философия истории – 10, 25, 34, 38 – 39, 45 – 46, 110 – 111, 142 – 143, 146 – 148, 151 – 156;
– философия государства и права – 185 – 186, 292, 301 – 302, 321, 454, 461;
– и религия – 12 – 14, 149 – 150;
– история философии – 110 – 111, 117, 150;
– история гегелевской философии – 11 – 13, 40, 160;
– гегельянцы – 113, 114, 160, 170;
– и Фейербах – 12, 498;
– и Прудон – 497 – 498;
– и социализм, коммунизм – 186, 430, 432 – 433, 463 – 464;
– и марксизм – 212, 482, 498.
См. также: Младогегельянство, Старогегельянство.
Германия
– общие положения – 9, 28, 414, 441, 444;
– история – 9, 40 – 41, 68, 73, 171 – 174, 325 – 326;
– экономика – 171 – 172, 277, 435 – 436;
– общественный и политический строй – 73, 171 – 173, 178, 337, 346, 435 – 436, 443, 444;
– буржуазный либерализм – 40 – 41, 94, 100, 171 – 175, 178, 208 – 209, 288, 429, 431;
– наука, культура – 28, 159 – 160, 173, 429 – 430, 432, 438, 441, 444, 448 – 449, 456, 460, 462.
См. также: Немецкая философия.
Германцы (древние) – 17, 72, 165, 316, 338, 363.
Государство
– как надстройка – 18 – 19, 37, 132, 172 – 173, 302 – 303;
– и общество – 18 – 19, 33, 37, 61 – 62, 73 – 74, 132, 331, 334 – 335, 375, 453 – 454;
– его относительная самостоятельность – 73 – 74, 172 – 173, 449;
– и способ производства – 19, 37, 302;
– и экономические производственные отношения – 19, 172 – 173, 337;
– и собственность – 73 – 74, 328 – 329, 331 – 332;
– и разделение труда – 38, 302, 331, 354;
– его возникновение – 16 – 17, 19, 33, 48, 54, 72, 454;
– как орудие господства эксплуататоров – 30, 62, 63, 72, 302 – 303, 329, 453;
– и государственная централизация – 172 – 173;
– государственная машина – 179;
– и налоги – 55, 73, 179;
– и право – 73 – 74, 77, 302 – 304, 315 – 316, 329 – 330;
– его отмирание при коммунизме – 30, 62, 63, 354;
– критика идеалистических воззрений на государство – 175, 306 – 308;
– критика анархистских взглядов Штирнера на государство – 180 – 183, 188 – 190, 257 – 258, 307 – 309, 320 – 323, 329 – 332, 333 – 335, 375, 415.
См. также: Государство буржуазное, Демократия (общественный и политический строй).
Государство буржуазное
– общая характеристика – 73, 175, 179, 330 – 331;
– и общество – 331, 334 – 335, 453 – 454;
– как орудие эксплуатации трудящихся масс – 73, 179, 330 – 331, 334 – 335.
См. также: Буржуазия.
«Гражданское общество» – 25, 33, 72, 74, 315 – 316, 375.
Дворянство – 17, 18, 44 – 45, 52, 60, 62, 63, 197, 199, 391, 398, 405, 487.
См. также: Аристократия, Дворянство (по странам), Феодализм.
Дворянство Англии – 122, 171 – 172.
Дворянство Франции – 44, 122, 171 – 172.
Дедукция – 40, 41, 452 – 453.
Действительность
– материалистическое понимание действительности – 13 – 14, 19 – 21;
– критика идеалистического понимания действительности – 9 – 10, 161 – 162, 189, 507;
– как человеческая практика – 19 – 21, 39 – 40;
– и сознание, мышление – 9 – 10, 13 – 14, 19 – 21, 27, 28, 38 – 41, 81 – 82, 108 – 109, 114, 151, 161 – 162, 213 – 214, 221 – 222, 226 – 227, 231, 233 – 234, 237 – 240, 244, 248, 256 – 257, 261, 267, 270, 275, 384, 407 – 408, 420 – 421, 423;
– и идеи, представления, понятия, категории – см. Идеи – и действительность;
– и абстракция – см. Абстракция – и действительность;
– и теория – 39 – 40, 390 – 391, 423, 433, 441, 443, 485 – 486;
– и идеология – 20, 157 – 159, 162, 174, 256, 266 – 267, 326, 352, 430, 435 – 436, 443 – 444;
– отражение действительности в сознании – 9, 19 – 21, 81, 174, 261;
– преобразование действительности – 9 – 10, 13 – 14, 20, 42, 166 – 167, 189, 231 – 232, 408 – 409, 441.
Демократия (общественный и политический строй) – 16 – 17, 30, 306.
Деньги – 35, 47, 55 – 57, 198, 206, 369 – 371, 383, 460.
Деятельность людей
– как предпосылка человеческой истории – 14 – 15, 20 – 21;
– материальные условия жизни общества – 14 – 15, 19 – 20, 22 – 23, 34 – 35, 37, 65 – 66;
– ее роль в историческом процессе – 39;
– и преемственность исторического процесса – 34 – 35, 37;
– основные стороны социальной деятельности – 25 – 29, 33 – 34, 65 – 66;
– материальная, производственная, практическая – 14 – 15, 19 – 20, 28 – 29, 35, 45 – 47, 489;
– духовная, умственная, теоретическая – 28 – 29, 45 – 47, 439;
– и сознание – 17 – 21, 27 – 29, 61, 455 – 456;
– революционная – 35 – 36, 191;
– свободная – 439, 456 – 458;
– при коммунизме – 30 – 32, 35, 36, 48, 412 – 413.
Данная книга является классическим произведением экономической науки, написанным с позиций трудовой теории стоимости. В ней автор определил понятие стоимости как выражение общественно необходимого труда для производства товаров, дал яркую характеристику капиталистического общества XIX века. Труд К.Маркса является завершением классической политической экономии, он оказал глобальное воздействие на ход исторического процесса в XX веке.
«Положение рабочего класса в Англии. По собственным наблюдениям и достоверным источникам», работа Ф. Энгельса, представляющая собой первый обширный диалектико–материалистический анализ капитализма, а также положения и роли пролетариата в буржуазном обществе. В ней Энгельс подвёл итоги предпринятого им в 1842—44 изучения условий жизни английского рабочего класса. Написана в сентябре 1844‑марте 1845. Впервые опубликована в 1845 в Лейпциге на немецком языке, затем — в 1887 в Нью–Йорке и в 1892 в Лондоне на английском языке 1‑е издание в России вышло в 1905.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Эта работа написана К. Марксом на французском языке в качестве ответа на книгу французского политика и социолога П.-Ж. Прудона «Система экономических противоречий, или Философия нищеты». В своей «Нищете философии» автор в форме критики Прудона впервые изложил для широкой публики исходные положения своего экономического учения, предложив то, что через двадцать лет превратилось в стройную теорию, развитую в «Капитале». В настоящее издание включены два письма К. Маркса, также содержащие критику взглядов Прудона.
Книга будет интересна всем, кто неравнодушен к мнению больших учёных о ценности Знания, о путях его расширения и качествах, необходимых первопроходцам науки. Но в первую очередь она адресована старшей школе для обучения искусству мышления на конкретных примерах. Эти примеры представляют собой адаптированные фрагменты из трудов, писем, дневниковых записей, публицистических статей учёных-классиков и учёных нашего времени, подобранные тематически. Прилагаются Словарь и иллюстрированный Указатель имён, с краткими сведениями о характерном в деятельности и личности всех упоминаемых учёных.
Монография посвящена одной из ключевых проблем глобализации – нарастающей этнокультурной фрагментации общества, идущей на фоне системного кризиса современных наций. Для объяснения этого явления предложена концепция этно– и нациогенеза, обосновывающая исторически длительное сосуществование этноса и нации, понимаемых как онтологически различные общности, в которых индивид участвует одновременно. Нация и этнос сосуществуют с момента возникновения ранних государств, отличаются механизмами социогенеза, динамикой развития и связаны с различными для нации и этноса сферами бытия.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Впервые в науке об искусстве предпринимается попытка систематического анализа проблем интерпретации сакрального зодчества. В рамках общей герменевтики архитектуры выделяется иконографический подход и выявляются его основные варианты, представленные именами Й. Зауэра (символика Дома Божия), Э. Маля (архитектура как иероглиф священного), Р. Краутхаймера (собственно – иконография архитектурных архетипов), А. Грабара (архитектура как система семантических полей), Ф.-В. Дайхманна (символизм архитектуры как археологической предметности) и Ст.
Макс Нордау"Вырождение. Современные французы."Имя Макса Нордау (1849—1923) было популярно на Западе и в России в конце прошлого столетия. В главном своем сочинении «Вырождение» он, врач но образованию, ученик Ч. Ломброзо, предпринял оригинальную попытку интерпретации «заката Европы». Нордау возложил ответственность за эпоху декаданса на кумиров своего времени — Ф. Ницше, Л. Толстого, П. Верлена, О. Уайльда, прерафаэлитов и других, давая их творчеству парадоксальную характеристику. И, хотя его концепция подверглась жесткой критике, в каких-то моментах его видение цивилизации оказалось довольно точным.В книгу включены также очерки «Современные французы», где читатель познакомится с галереей литературных портретов, в частности Бальзака, Мишле, Мопассана и других писателей.Эти произведения издаются на русском языке впервые после почти столетнего перерыва.