Неклассическая и современная философия. История учений в конспективном изложении - [21]

Два вида истины:

1. онтологическая – соответствие сотворённой вещи замыслу Бога, т.е. форме;

2. логическая – ограниченное человеческое познание.

Жак Маритен

1882 – 1973

«Интегральный гуманизм», «Символ веры», «Краткий трактат о существовании и существующем»

Если философия познаёт субъекты как объекты, т.е. осмысливает мир извне, то религия познаёт объекты как субъекты, т.е. осмысливает мир изнутри. Философия есть свободное движение к истине. Христианская религия выражает стремление человека к свободе путём самосовершенствования и взаимопомощи.

Два вида свободы:

1. человеческая – единство человека с человеком;

2. божественная – единство человека с Богом.

Преобразование цивилизации возможно путём интегрального гуманизма, основанного на новом христианстве, объединяющем божественное и человеческое.

Карл Ранер

1904 – 1984

«Основание веры»

Человек и Бог трансцендентны друг для друга, т.е. антропоцентризм и теоцентризм совпадают. Самопознание человека есть вопрошание о бытии, но человек имеет предварительное знание бытия в духовных актах предпостижения и предпонятия. Противоречие человеческого бытия состоит в его нахождении между миром и Богом. Бог открывается человеку через Слово, обращённое к человеку в виде символов и событий. Вера есть слышание Слова, а человек – слышатель Слова. Религиозная философия есть преддверие веры. Смерть есть самоприведение к завершённости, полнота и опустошённость, единство в-себе-бытия и для-себя-бытия.

Кароль Войтыла (Иоанн Павел II)

1920 – 2005

«Любовь и ответственность», «Личность и поступок»

Человек проявляется в добрых действиях, при помощи которых познаёт себя и других («Я действую»). Сущностью человека являются любовь, свобода и ответственность. Современный человек беспомощен перед созданными им совершенными орудиями труда, причиной чего является семейные и поколенческие конфликты. Церковь должна освобождать мир от социальных, политических и экономических конфликтов несоциальными, неполитическими и неэкономическими методами. Религия и философия едины. Идеальное общество основано на христианской любви и всеобщей солидарности.

N.B. В 1879 г. томизм был провозглашён официальной философской доктриной Ватикана.

N.B. С критикой неотомизма выступил П. Тейяр де Шарден.

ГЛАВА 16. НЕОКАНТИАНСТВО: МАРБУРГСКАЯ ШКОЛА

*Неокантианство – развитие философии И. Канта.

Герман Коген

1842 – 1918

«Обоснование Кантом этики», «Обоснование Кантом эстетики», «Этика чистой воли», «Эстетика чистого чувства»

Вещей-самих-по-себе не существует, поэтому предмет познания не даётся, а создаётся мышлением субъекта, как и пространство и время. Основными формами мышления являются формы суждения. Если основой наук о природе является математика, то основой наук о духе – юриспруденция. Этика есть логика чистой воли как вечного движения вперёд. Эстетика основана на чистом чувстве любви к человеку. Бог есть центр всех идей. Цель государства – моральное развитие людей. Идеальное государство есть этический социализм.

Пауль Наторп

1854 – 1924

«Логические основы точных наук», «Общая психология»

Вещей-самих-по-себе не существует. Идея есть логический закон и метод, по которым мышление формирует предмет познания, поэтому бытие есть мыслимое бытие, т.е. мышление – это процесс, а бытие – функция мышления, объединяющее различное и различающее объединённое

Триада логического развития:

1. мышление – тезис;

2. бытие – антитезис;

3. познание – синтез.

Три составляющих человека:

1. влечение – соответствует хозяйственной деятельности;

2. воля – соответствует социальным учреждениям;

3. разум – соответствует системе образования.

Социальная педагогика есть система воспитания, направленная на внутреннее освобождение и гармонию личностного и общественного начал человека с целью построения идеального общества, в котором человек рассматривается не только как средство, но и как цель.

N.B. П. Наторп именовал свою философию панметодизмом.

Эрнст Кассирер

1874 – 1945

«Познание и действительность», «Теория относительности Эйнштейна», «Философия символических форм», «Опыт о человеке», «Миф государства»

Вещей-самих-по-себе не существует, поэтому мир порождается сознанием в процессе познания. Место теоретического и практического разума занимает мир культуры, состоящий из самостоятельных символических форм, таких как язык, миф, религия, искусство, наука и история. Мифология есть бессознательная объективация чувств. Миф неустраним из сознания современного человека. Переход от мифа к науке есть переход от данности к заданности, от интуиции к логике. Религия есть символическое выражение высших нравственных идеалов. Искусство есть изначальное проявление внутренней жизни человека, раскрывающее сверхиндивидуальное бытие. Человек есть животное, созидающее символы, т.е. символическое животное.

N.B. Символ у Э. Кассирера суть модификация кантовской априорной формы.

N.B. Поздний Э. Кассирер отходит от неокантианства и разрабатывает философию культуры и философскую антропологию.

ГЛАВА 17. НЕОКАНТИАНСТВО: БАДЕНСКАЯ ШКОЛА

Вильгельм Виндельбанд

1848 – 1915

«Философия культуры и трансцендентальный идеализм», «История и наука о природе», «Обновление гегельянства»