Наследие кельтов. Древняя традиция в Ирландии и Уэльсе - [51]

(символ простолюдина), мухобойка (знак раба). Тогда как символы первых трех каст

соответствуют их функциям, четвертый есть предмет для их исключения. В отдельных

странах этот предмет есть символ ранга (положения)

Оставим теперь на время «четыре четверти» и обратимся к Центру, ключевое понятие

которого «Королевская власть». Большая часть атрибутов, которые традиционно

приписывались центральной области, кроме, конечно, верховной королевской власти

как таковой, уже встречалась в других областях. Центр соединяет в себе главные черты

всех функций. Во всем, кроме четвертой функции, это согласуется с самой природой

королевской власти — верховной ли центральной или локальной. В своем

сопоставительном исследовании королевской власти A.M. Хокарт показывает, что

большая часть властителей мира, которые считались божественными, обладала тремя

основными качествами: справедливостью, даром победы и способностью

приноситьземле плодородие, а людям — здоровье. Король персонифицирует идею

справедливости, независимо от того, исполняет он юридические функции или нет;

победа также достается ему, пусть даже непосредственная защита королевства от врагов

находится в руках другого, и сколь ни далек он от земледелия, плодородие земли также

зависит от него. Важнейшее из названных трех качеств — справедливость, остальные

качества естественным образом проистекают из нее, от справедливости короля зависят и

крепость границ государства, и благополучие его жителей.

Все сказанное в полной мере применимо как к верховному королю Ирландии, так и к

королям подчиненных ему областей. Так, именно благодаря справедливому правлению и

суждению короля Кормака Мак Арта, коровы носили телят в своем чреве только три

месяца, с каждой борозды собирали по мешку зерна, реки изобиловали лососем, а чтобы

собрать все молоко, которое за день давала корова, просто не хватало посуды в доме. Как

отмечает проф. Майлз Диллон, в «Правилах для королей» особый упор делался на так

называемую «власть Справедливости», которая была предпосылкой успешного правления.

В древнейшем из этих текстов говорится

Справедливость правителя правит великими народами.

Справедливость правителя отвращает от людей смерть.

Справедливость правителя изгонят великие битвы во вражьи пределы.

Справедливость правителя вершит правосудие и дарует изобилие.

Справедливость правителя делает небо ясным во всякое время года,

Зима при правителе справедливом бывает ясной и морозной,

Весна — сухой и ветреной.

Лето — теплым и омытым потоками дождя,

Осень обильна росами и урожаем.

Несправедливость же правителя приносит скверную погоду,

Портит людей, иссушает плоды земли».

Подобные свидетельства вообще не редкость в ирландских текстах, а в пророческих

стихах валлийской «Черной книги Кармартена» говорится о годах, что последуют за

«лживыми королями и скудными урожаями». Вера в то, что от справедливости или

несправедливости правителя зависит благополучие страны в целом, была необычайно

велика; в одной старой саге рассказывается, что, когда правитель вынес несправедливый

приговор, часть палат Тары «рухнула в бездну», где и осталась «до скончания веков».

Как и в других странах, несправедливость, ведущая к катастрофе, не исчерпывается

одной только ложью и неправедным судом. Незаконное наследование и неправедно, не

по закону заключенный брак чреваты такими же последствиями. Так, во времена

правления узурпатора Кайрбре Кайтханна вызревало лишь одно зерно во всем колосе и

один лишь желудь на целом дубе, в реках перевелась рыба, коровы не давали молока. В

результате женитьбы Конна Кетхатаха на греховной и порочной Бекуме «не стало в

Ирландии ни зерна, ни молока». И напротив, «истинная справедливость праведного

правителя может, как известно, лишить целое войско врагов их силы, она же дает людям

молоко, а земле — плоды и злаки».

Три качества, необходимые правителю, описаны «от противного» в требованиях,

которые предъявляет к мужу королева Медб. Он не должен «ведать зависти, страха и

скупости». Ведь зависть губительна для судьи точно также, как страх для воина, а

скупость для земледельца. Чем выше статус, тем более строги нормы, которым личность

должна следовать, и необходимо отметить, что самый тяжкий грех каждого класса —

уступить слабости, присущей нижеследующему классу. Так, подлость простительна для

раба, но уже для земледельца она недопустима, мирному земледельцу вполне может

быть знаком страх, недопустимый и позорный для воина, чувство зависти, как мы уже

видели, простительно для воина, так как может подтолкнуть его к доблести, но оно же

способно подорвать беспристрастность, необходимую судье. Король должен обладать

всеми добродетелями вместе взятыми и не знать при этомни одной из слабостей. С