Наши люди - [54]
имением Вайтукишкис (Vaitkuškis), которое также является частным. Десять лет спустя
никто не узнает, что там произошло. Никто не знает и теперь, к сожалению ...
По дороге в Вильнюс мы посетим еще два позорных места.
Вероятно, здесь, по дороге в Жельву, глава тюрьмы в Антакальнисе II, плохо образованный
в суде, Й. Кузьмицкас повесил со своими товарищами примерно 100 евреев. Повесил в сарае.
Почему так мучился и вешал, стрелять ведь легче, как и всех остальных 10 000 в лесу
Пивонии. Место убийства не отмечено. Нет указателя.
На месте, где были повешены евреи Укмерге, был построен мясной комбинат. Теперь этот
комбинат производит что-то другое.
211
Поедем дальше. В селе Шешуоляй мы должны найти другое место, не стоящее памятника.
Неизвестно, кто их убил, сколько и когда. Увидели столбик - указатель , мы добираемся через
пустырь до холма и перед нашими глазами открытывается большая яма, покрытая ветками и
прочим... Видимо, здесь и лежат евреи Шешуоляй расстрелянные целыми семьями.
РАЗГОВОР С ВРАГОМ. ШЕШУОЛЯЙ-ВИЛЬНЮС
Рута: Если никто не заботится о тех местах, где погибли евреи, массовых захоронениях,
это очень простое сообщение для широкой публики :
То, что здесь произошло, не имеет значения.
Смерть этих людей не важна ... Их память не имеет значения, их жизнь не имеет значения, и их потеря не важна. Евреев привозили, повесили или расстреляли - ну и что? Была война.
Более того, это было давно, и это не наши люди. Не наши. Не наши люди погибли, и не наши
люди убивали. Разве нет других проблем, как сказала директор музея в Швенчёнисе?
212
Эфраим: Это потрясающее послание. Эти люди не были вашими людьми. Их могилы для
вас не могиы.
Рута: Мы не такая богатая страна, чтобы строить памятники, указатели на них и
присматривать 227 еврейских массовых убийств в Литве.
Эфраим: Надо было подумать об этом, прежде чем начинать стрелять в евреев.
Рута: Те, кто стрелял, были не очень грамотными. Они даже не считали ... Если мы уже
говорим так скверно, я скажу что-то еще. Вы заметили предупредительные знаки на дороге?
«Опасность свиной чумы ». Если наши свиньи погибают от чумы, тогда, возможно, евреи
умерли от чего-то подобного. Есть ли разница?
Эфраим: Наверное, нет.
Рута: Нет, разница есть. Свиней больше. Является ли этот юмор слишком черным?
Холокост был еврейской чумой. Если хочешь, теперь можешь меня ударить.
Ефрем: Нет. Это поездка без насилия. Мы договорились.
Шедува / Shadeve
В конце XIX века в Шедуве жили 2513 евреев (56,2% от общей численности населения
города).
Эфраим: Поедем в Шедуву. Это город, где моя бабушка родилась со стороны моей матери -
Берта (Батья) Зар.
Я позвонил своей матери в Иерусалим, и я был рад, что я еду на родину матери. Семья
Заров была довольно богатой. Откуда я знаю В Шедуве был филиал Тельшяйской ешивы.
Мальчики, обучающиеся здесь, жили в общежитии, где не было столовой. Они были
распределены по еврейским домам, в семьи, в которых ели каждый день. Одной из этих
семей, которые забрали некоторых учеников ешивы за свой стол, была семья моей бабушки.
За обеденным столом моя бабушка, ученица тогдашней ешивы, встретила дедушку. Они
полюбили друг друга и поженились.
Впоследствии оба отправились в Америку. Так
они выжили, не умерли от Холокоста, как моего деда брат Эфраим. В то время, до войны,
более половины Шедувцев были евреями. Сегодня здесь нет евреев. Это даже не стоит
говорить, это очевидно. Вот пожилой человек. Может быть, он покажет нам, где еврейское
кладбище Шедувы, где похоронены мои предки. Остановимся и спросим его.
214
Так мы познакомились с Ромасом. Ромас, который проработал в мелиорации в течение 30
лет, хорошо знает всю область Шедува. Мы едем на еврейское кладбище. Затем - на
аэродром, где евреев держали в ангапах перед тем как повели на расстрел.
В центре города вместо синагоги есть несколько временных торговых павильонов. «В
советское время синагога стояла, - говорит Ромас, - там были выставки животных. Затем
разрушили.
Ромас - первый человек, который встретил нас в пути, который сказал свое имя и
фамилию. Он говорит:
Отец был фермером, растил быков. Больше евреи у него покупали. Они платили золотыми
деньгами. Мы вместе учились с еврейскими детьми вместе играли, и всем хватало места под
солнцем. . Когда немцы пришли, наши люди думали, что они будут здесь навсегда, и начали
лезть к ним в доверие. Другие убиты за имущество.
Сначала искали тех, у кого было больше имущества. Всё было здесь, люди говорили мне,
что на евреях верхом ездили и пальцы отрезали - так они кольца снимали.
Были и те, кто предлагал какого нибудь еврея спрятать. Тот привозил имущество, а затем
его и выдавали. С брата отца так осталось много стульев из еврейских домов. Многие
белоповязочники были из деревни Вайдатоняй, сыновья хозяев. Я помню, как священник
сказал на проповеди матерям этих молодых людей: как вы можете разрешать убивать своим
сыновьям. Ведь всё имеете, всего достаточно ...
215
Эфраим: Я хочу спросить вас обоих. Слово «Žydšaudys»(Жидшаудис - стрелок евреев) - это
просто слово или имеет отрицательный оттенок?
Рим: О, это плохое слово ...
Рута: «Жидшаудис» - это тот, кто стрелял в евреев. Я думаю, что на литовском языке
Книга литовской писательницы и журналистки Руты Ванагайте, написанная при участии Эфраима Зуроффа, вышла в 2016 году, в год 75 летия трагических событий 1941 года, когда в Литве были уничтожены практически все евреи. Всего в 1941–44 годах в Литве погибло около 200 тысяч евреев. В литовских лесах насчитывают 227 мест массовых убийств. В книге приведены документы того времени, показания людей, участвовавших в расстрелах. Ванагайте с известным охотником за нацистами Эфраимом Зуроффом отправляется в путь по местам, где убивали евреев, и общается с оставшимися в живых очевидцами тех событий.
Эта книга посвящена 30-летию падения Советского Союза, завершившего каскад крушений коммунистических режимов Восточной Европы. С каждым десятилетием, отделяющим нас от этих событий, меняется и наш взгляд на их последствия – от рационального оптимизма и веры в реформы 1990‐х годов до пессимизма в связи с антилиберальными тенденциями 2010‐х. Авторы книги, ведущие исследователи, историки и социальные мыслители России, Европы и США, представляют читателю срез современных пониманий и интерпретаций как самого процесса распада коммунистического пространства, так и ключевых проблем посткоммунистического развития.
Ранняя американская история рождалась из европейских загадок и мифов. Новая книга Леонида Спивака «Когда Америки не было» раскрывает некоторые из этих тайн. Почему Сервантес собирался и не попал в Новый Свет? Каким образом гибель королевы Марии Стюарт повлияла на судьбу будущих поселенцев Новой Англии? Как имя Шекспира связано со старейшим университетом США? В авантюрное документальное повествование переплелись интриги Версаля и мужество североамериканских поселенцев, судьбы мушкетеров и деяния кардинала Ришелье в Новом Свете.
Тевтонский орден, один из трех крупных духовно-рыцарских орденов (наряду с орденами госпитальеров и тамплиеров, во многом послужившими для него образцами), возник в Святой Земле во время 3-го крестового похода (конец ХII века). С тех пор минуло более 800 лет, а орден существует и в наше время. Орден-долгожитель, он несет в себе дыхание далекого прошлого, заставляя наших современников взирать на него с любопытством и восхищением. История Тевтонского ордена представляет собой масштабное полотно, на котором запечатлены значимые события и личности; она естественно вписывается в историю стран Европы.
Книга посвящена почти 140-летнему периоду истории Средней Азии и сопредельных стран времени правления хорезмшахов из четвертой династии. Это рассказ о возникновении, развитии и гибели государства, центром которого был Хорезм. Рассматриваются вопросы политической и экономической истории; большое место уделено вопросам истории культуры.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.