Наши люди - [36]
административные структуры в сотрудничество. Вышеупомянутые примеры показывают, что
местные сотрудники и антисемитизм населения способствовали работе берлинских
планировщиков.
Какова роль католической церкви в Холокосте? В конце концов, даже в батальонах смерти
были капелланы, и они отпускали грехи убийц, верно?
Католическая церковь в Литве как институт с огромным моральным авторитетом не
осуждала публично еврейский геноцид. Взгляд митрополита Йозапа Йона Скквирецкаса на
ситуацию был неоднозначным: например, из дневника видно, что Сквирецкас боялся
событий, происходящих в Каунасе
погромов и даже пытался повлиять на ситуацию. С другой стороны, он читал и хвалил
некоторые из сочинений Гитлера ... Епископ Винцентас Бризгис публично поздравлял
«освободивших» Литву нацистов, но поддерживал усилия монахов, чтобы помочь евреям,
которые были заключены в гетто. Некоторые священники спасали евреев и с кафедры
осуждали убийц. Однако это были отдельные случаи. В архиве сохранилось Апостольское
послание для приходов, епископа Тельшяй Юстинаса Стаугайтиса в 1941 году. 10 июля в
котором он призывает не мстить, не подвергать насилию и не обижать, а даже помогать им, четко имея в виду евреев. Это сильный текст.
К сожалению, насколько я знаю, это единственное документированное письмо такого типа
иерарха. В сентябре 1941. Юозас Бразайтис-Амбражевичюс, глава LLV посетил Сквирецкаса
и призвал священнослужителя присоединиться к публичнму заявлению, в котором говорится
о отделении (отстранении) литовского народа от массовых убийств, которые уже стали
массовыми. Но митрополит отказался и из этого намерения ничего не вышло.
Нас, литовцев, евреи обвиняют в том, что почитаем военных преступников, строя им
памятники и называя улицы их именами. Но это правда ...
Давайте не будем говорить о главах ЛАФ и временном правительстве, но это памятники,
непосредственно уничтожавшим евреев. Существует памятник Юозасу Барзде, школа Йонаса
Норейки, площадь Юозаса Крикштапониса, племянника Антанаса Сметоны и памятник ему
на ней.
151
Это большая проблема. Скажем, названный в честь Крикштапониса площадь в Укмерге.
Да, он был партизаном, но прежде, в годы нацистской оккупации, он был определенно
скомпрометирован. Однако таких случаев не так много. Весь этот шум с реабилитацией
партизан произошел в начале независимости, не полностью осознавая некоторые вещи.
Саюдис, эйфория независимости, всеобщая
реалибитация партизан, и здесь кто-то начинает прицепляться из-за их деятельности в
годы нацистской оккупации. Каждый партизан считался героем. Это была психология
автоматической реакции: все, кто был плохим для русских, хороши для нынешней Литвы.
Вернувшись к независимости, отправляйться в архивы КГБ не было большого желания.
Когда архивы КГБ были захвачены и охранялись людьми Саюдиса, я однажды обратился к
ним с историком Валентином Брандишаускасом.
Эти хранители встретили зло, они были подозрительны, они не понимали, что мы искали
здесь. Кстати, президент В. Адамкус однажды пригласил меня и спросил, следует ли давать
орден одному репрессированному партизану. Я сказал вам надо посмотреть, что делал, что
делал любой другой советами репрессированный человек, которому сейчас вручают награды.
На самом деле не все сопротивление было святым. Ясно, что политическое давление велико.
И не только здесь, но и в изгнании. Военный преступник Антанас Импулевичюс был избран
председателем литовской общины в Филадельфии - он просто сказал, что он служат в
немецкой армии, и ни у кого никаких подозрений не возникало.
Как вы думаете, мы когда-нибудь посмеем открыто взглянуть на нашу историю?
А в Литве и за рубежом семь основных стереотипов все еще укоренены в умах некоторых
людей:
1. Участие литовцев в массовых убийствах евреев было понятным ответом на участие
евреев в уничтожении литовцев.
2. Литовские евреи хотя бы частично заслуживают своей судьбы, так как они составиляли
эксплуатирующее литовцев закрытое общество во времена независимости и особенно
провинились перед Литовским народом в первые советские времена, когда евреи пошли
вместе с коммунистами, и не было евреев среди ссыльных.
3. Во время немецкой оккупации многие литовцы спасали евреев.
152
4. Весь геноцид евреев осуществлялся нацистами, иногда переодетых в литовскую
униформу, и, возможно, им помогала горстка отбросов народа и бывших коммунистов,
хотевших искупить свою вину.
5. Утверждения в западной прессе о литовских эсэсовцах являются клеветой, поскольку
все мы знаем, что литовцы, в отличие от латышей и эстонцев, решительно отказались создать
легион СС.
6. Обвинения против отдельных лиц, особенно отличившихся патриотической
деятельностью, являются политическим маневром оккупантов на основе
фальсифицированных документов КГБ.
7. Западные СМИ контролируются евреями, которые полностью сосредоточены на
геноциде , игнорируя более широкомасштабные коммунистические преступления.
Пока господствуют эти стереотипы основаные частично на исторических фактах, будет
трудно оценить трезво самую кровавую страницу литовской истории . Мы все еще находимся
в оборонительной позиции. Будучи в неадекватной позиции в этой ситуации, мы часто
Книга литовской писательницы и журналистки Руты Ванагайте, написанная при участии Эфраима Зуроффа, вышла в 2016 году, в год 75 летия трагических событий 1941 года, когда в Литве были уничтожены практически все евреи. Всего в 1941–44 годах в Литве погибло около 200 тысяч евреев. В литовских лесах насчитывают 227 мест массовых убийств. В книге приведены документы того времени, показания людей, участвовавших в расстрелах. Ванагайте с известным охотником за нацистами Эфраимом Зуроффом отправляется в путь по местам, где убивали евреев, и общается с оставшимися в живых очевидцами тех событий.
Книга посвящена почти 140-летнему периоду истории Средней Азии и сопредельных стран времени правления хорезмшахов из четвертой династии. Это рассказ о возникновении, развитии и гибели государства, центром которого был Хорезм. Рассматриваются вопросы политической и экономической истории; большое место уделено вопросам истории культуры.
Первый профессор славянских языков Университета Осло Олаф Брок (Olaf Broch, 1867–1961), известный специалист в области диалектной фонетики, в начале лета 1923 года совершил поездку в Москву и Петроград. Олаф Брок хотел познакомиться с реальной ситуацией в советской России после революции и гражданской войны, особенно с условиями жизни интеллигенции при новом режиме. Свои впечатления он описал в книге «Диктатура пролетариата», вышедшей в Осло осенью 1923 года. В 1924 году эта книга была переиздана в сокращенном варианте, предназначенном для народных библиотек Норвегии. Вскоре вышли в свет переводы на шведский и французский языки.
В середине 80-х годов на Дальнем Востоке началось строительство огромного завода азотных удобрений. Рядом с ним планировалось возведение города Бонивур, в котором жили бы строители и работники завода. Так сложилось, что последний город СССР, да и предприятие, спутником которого он должен был стать, не были достроены. Они так и канули в Лету вместе с Советским Союзом и почти стерлись из людской памяти, если бы не хабаровский путешественник и блоггер, член Русского Географического Общества Александр Леонкин.
Учёные объявляют о сенсации, если найдут один новый рисунок (геоглиф) на рельефе Земли. Здесь же, по надписям на мегалитах, найдены сотни новых геоглифов. И даже на Марсе и Луне. «Всё на лбу написано». Эти открытия поменяют мировоззрение человечества, увеличат уровень понимания устройства Вселенной и укрепят веру в существование Мирового Разума. Человечество должно стать разумным, и эта книга поможет ему в этом.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Аксумское царство занимает почетное место в истории Африки. Оно является четвертым по времени, после Напаты, Мероэ и древнейшего Эфиопского царства, государством Тропической Африки. Еще в V–IV вв. до н. э. в Северной Эфиопии существовало государственное объединение, подчинившее себе сабейские колонии. Возможно, оно не было единственным. Кроме того, колонии сабейских мукаррибов и греко-египетских Птолемеев представляли собой гнезда иностранной государственности; они исчезли задолго до появления во II в. н. э. Аксумского царства.