Народные моджахеды «Муджахидин Хальк» - [4]
Ислам и социализм
Насколько же вообще совместимы ислам и социализм?
Социализм считается априори атеистической идеологией, т. к. базируется на материализме, отрицающем существование Бога. Однако идеологий или концепций, совмещающих авраамические религии (иудаизм, христианство, а также ислам), в разное время существовало немало, в том числе они существуют и до сих пор. Достаточно сказать, что в странах Латинской Америки для политика быть левым, или даже левым радикалом, и одновременно с тем — католиком не является редкостью.
Сторонники комбинирования ислама с социализмом стараются найти корни последнего в Коране и в жизни пророка Мухаммеда. В качестве примера приводится позиция Абу Зарра аль-Гифари — одного из сподвижников и современников Мухаммеда и передатчика 261 хадиса. Во время правления халифа Усмана ибн Аффана он проповедовал равное распределение богатства и выступал против накопления материальных благ халифами. Уже упомянутый выше Али Шариати считал Абу Зарр аль-Гифари первым представителем исламского социализма.
Близкими к эгалитарным (скорее анархическим, чем государственносоциалистическим) можно назвать идеи исламской секты Хариджитов — первой отколовшейся от мейнстрима группировки мусульман. В 657 году они выступили против халифа Али из-за его нерешительности в отношении почти поверженного врага и ушли, основав свою общину.
Пункты учения хариджитов включали в себя:
- равенство всех мусульман (арабов, неарабов, вчерашних рабов) внутри уммы;
- социальное равенство внутри общины;
- неприятие крупного землевладения;
- выборность халифа;
- невозможность наследования халифом имамата;
- ограничение власти халифа: он должен обладать только исполнительной властью, а судебная и законодательная власть должна быть только у совета (шуры).
Идеи исламского социализма, как считается, первыми или одними из первых стали нести в массы мусульмане из советской России, сотрудничавшие с большевиками, такие как Мирсаид Султангалиев (позже обвинённый в «мелкобуржуазном национализме» и репрессированный) или Убайдуллаха Синдхи — пакистанец, находившийся в России в 1917–1923 годах.
Своеобразной попыткой синтезировать государственный социализм и ислам отметилось ваисовское движение (движение татарских крестьян и мелких собственников, последователей суфиста Бахаутдина Ваисова). После провозглашения советской власти, в 1919 году, ваисовцы на одном из своих съездов приняли программу построения социализма в Народной республике Волжской Болгарии, после — о создании высшего органа власти: «Совета Волжских Болгарских мусульман и ваисовцев Востока».
В 1920-х годах ваисовцы даже создали мусульманско-социалистическую общину, которая впоследствии распалась. Позже, естественно, все активные участники и руководители движения были репрессированы.
В исламском социализме существуют разные течения: как более клерикальные («правые»), ставящие акцент на воплощении шариата и берущие религию за первоначальную основу, так и более светские («левые»), отстаивающие пролетарский интернационализм, секуляризм и называющие религию личным делом человека.
Сторонниками социализма называли себя арабские националистические партии, такие как БААС, призывавшие к созданию единого арабского государства на основе ислама. Сторонники подобных партий пришли к власти в 1952 году в Египте, в 1956-м — в Сирии и в 1958-м — в Ираке. Хотя излишне говорить, что во всех трёх случаях их власть быстро выродилась в обыкновенную диктатуру с превалированием государственного сектора в экономике, безо всякого намёка на эгалитаризм или равное распределение общественных благ.
Тем не менее вплоть до конца 1980-х годов комбинирование ислама с социализмом было популярно среди антиколониальных движений Ближнего Востока, примерами чего служит не только «Муджахедин Хальк», но и, например, алжирский Фронт национального освобождения, а также сторонники Муаммара Каддафи, который для обоснования придуманной им социальной системы пользовался даже трудами Бакунина.
Стоит отметить, что в исламе, в частности в исламском законе, действительно есть нормы, которые можно считать эгалитарными. В первую очередь это, конечно, закят — ежегодный обязательный налог, выплачиваемый всеми работоспособными мусульманами в пользу нуждающихся (отказ от его выплаты считается грехом). Или садака — добровольная милостыня в пользу малоимущих. Ростовщичество в исламе также относится к одному из «76 больших грехов».
Мусульманский мейнстрим, правда, скорее оппонирует идеям исламского социализма. На исламских сайтах можно встретить, например, утверждение о том, что социалисты, устанавливая твёрдые цены, «решили присвоить себе роль Господа в экономических отношениях», и прочие упрёки в адрес сторонников эгалитаризма — естественно, обоснованные священными текстами.
Лидеры
Масуд Раджави родился 18 августа 1948 года и присоединился к МХ в 1968 году, когда учился в университете Тегерана.
Ещё до революции 1979 года Раджави был арестован SAVAK и приговорён к смерти, позже заменённой пожизненным заключением. Масуда Раджави освободили 20 января 1979 года — спустя четыре дня после бегства шаха из Ирана.
«Цвета параллельного мира» — сборник рассказов бывшего беларуского политзаключенного Николая Дедка. Автор был арестован в 2010 году по обвинению в акциях прямого действия в Минске и провел в заключении пять лет. В сборнике представлено 16 рассказов и эссе, написанных в неволе и после выхода на свободу и повествующих о «многоцветных» ситуациях тюремной реальности — комичных и ужасающих, оптимистичных и мрачных.Будучи убежденным анархистом, автор сопровождает свои наблюдения размышлениями о политической составляющей увиденного и анализом механизмов контроля в карательной системе и обществе в целом.
Эти новеллы подобны ледяной, только что открытой газированной минералке: в них есть самое главное, что должно быть в хороших новеллах, – сюжет, лопающийся на языке, как шипучие пузырьки. В тексты вплетены малоизвестные и очень любопытные факты, связанные с деятельностью аэрокосмических Конструкторских бюро. Например, мало кому известно, что 10 октября 1984 года советский лазерный комплекс «Терра-3» обстрелял американский орбитальный корабль «Челленджер» типа «Шаттл». Тот самый, который спустя два года, 28 января 1986 года взорвался при старте.
За последние десятилетия «Война Кольца» проанализирована вдоль и поперек. Наверное, только Текущая Реальность изучена ныне лучше, нежели мир Дж. Р. Р. Толкиена. Исходный Текст снабжен комментариями и целыми томами толкований, он рассыпан калейдоскопом продолжений, вывернут наизнанку сонмом пародий, оттранслирован на языки музыки, анимации, кино. Относительно всех мыслимых плоскостей симметрии Текста созданы и апробированы «зеркальные отражения».
Автор книги В. Дунаев, долгое время работавший в Японии в качестве корреспондента АПН, не претендует на последовательное раскрытие общественно-политических проблем Японии. Но та мозаичность, которой отличается эта книга, многообразие жизненных ситуаций, человеческих судеб, личные наблюдения и впечатления автора — все это позволяет в конечном итоге сделать достаточно глубокие обобщения, пополнить наши знания о Японии и японцах.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.