Нагорная проповедь - [90]

Но если начатки нового в нас чутко прислушиваются к наставлениям Иисуса и исполнены жизненной силой Его вибраций, то, присмотревшись внимательно, обнаружим едва заметный след, берущий начало от нашего нынешнего строя души и уходящий в направлении новой жизни. По этому следу еще никто не ходил, потому что он наш. Что там впереди, мы не видим, потому что не знаем, куда он ведет, но каков наш следующий шаг, отметить для себя можно и нужно. Его нам никто не подскажет, для этого необходимо самим прозреть. У каждого он свой, поскольку исходная точка личного жизненного пути всегда особенная, индивидуальная, не такая, как у всех, ее нужно почувствовать. А для того, чтобы ее непременно заметить, необходимо тонкое чутье – им нас и наделяет наша духовная жажда.

Сказанное относится не только к ступившим на этот путь, но и к идущим по нему. Узкая тропа всегда у каждого своя, ни на чью другую не похожая, всего лишь едва заметный след, который никогда проторенной дорогой не станет. А посему нужно всегда оставаться Ищущим и всегда пытаться найти свой след. Но будучи ведомыми тонким чутьем наших стремлений и инстинктом изначального естества, возрастающего по мере нашего продвижения вперед, мы с непоколебимой уверенностью пройдем сквозь лабиринт протоптанных путей, не обращая внимания на духовный шум нашего окружения и не прельщаясь назойливыми придорожными указателями, неуклонно напрямую двигаясь к цели. А коли это так, к чему заботиться о нашем духовном обновлении? Само искание и движение по этому пути, внимательное отношение к наставлениям Иисуса и сообразные им поступки будут способствовать рождению в нас изначального естества, которое по мере своего развития и действенного проявления полностью обновит нас.

Так обстоит дело с поиском узкого пути. И что тут удивительного, если находят его немногие? Никто не возьмет тебя за руку и не станет твоим поводырем. Пытаясь искать его, не ведая сути вопроса, люди всякий раз попадают в крайне затруднительное положение и быстро отказываются от роли следопыта, ведущего за собой других. Но разобравшись, о чем идет речь, они осознают, что иначе и быть не может. Разве наше чутье подскажет нам чей-то след, а не собственный? Поэтому каждого нужно отсылать к самому себе, говоря ему: ищи и находи сам, в себе ищи и найдешь.

А что это именно так, понятливые читатели настоящего толкования Нагорной проповеди прочувствуют сами. Их переживание как раз и станет доказательством действительного понимания ими слова Иисуса. И тогда они в растерянности спросят себя: ну, хорошо, а что же дальше, как мне к этому прийти? Тут я объяснить бессилен, даже если вопрошающий лично обратится ко мне. Каждому придется разбираться самому, живя в непрестанном поиске.

Духовные условия жизни того, кто задается этим мучительным вопросом, решающей роли не играют. Живет ли он в мире религиозных мыслей или придерживается атеистического мировоззрения, сторонник ли он Церкви или нравственной культуры, питает ли он свою душу искусством или предпочитает для нее другую диету, – не так уж и важно. Какой бы широкой дорогой он ни шел, стоит ему только почуять тесные врата, как тотчас к ним прокладывается только ему предназначенный след, лежащий в совершенно иной плоскости, нежели все на свете широкие пути. И он без промедления поведет его в область личного переживания и глубоко скрытых жизненных процессов, где непосредственно ощущаются жизненные вибрации Бога и человек в них обретает подлинную жизненную силу.

Только этот особый след личного становления, нацеленный на полное обновление нашего существа, и ведет к жизни, к правде человека, к его подлинной сути и истинному бытию. Пространные же пути ведут к гибели нашего Я. Здесь, конечно, и речи нет о вечном проклятии, о котором вспоминают, когда Царство Божие, небо и саму жизнь считают чем-то потусторонним, здесь лишь имеется в виду несостоятельность нашей жизни в аспекте нашего подлинного вечного естества. Пространный путь ведет его к гибели, поскольку мешает ему зародиться в человеке, не говоря уже о том, чтобы набрать силу и раскрыться во всей полноте.

А посему, учитывая все сказанное о пространном и узком путях,

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые… Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их.

А если узкий путь и есть сокровеннейший след личного становления и собственной жизни, то стоит ли удивляться тому, что мир изобилует пророками, наивно расхваливающими пространные пути и проповедующими, что только по ним и можно прийти к жизни. Сами они не имеют ни малейшего понятия о тесных вратах и склоняют бесчисленное множество обращающихся к ним в волнении сердца людей пойти окольными путями, на которых те и погибают. Это старая история о слепцах, ведомых слепым поводырем.

Поэтому Иисус и предостерегает Ищущих от лжепророков широких дорог. Но как нам уберечься от их соблазняющих уверений? Как нам отличить их от тех, кто уже прошел тесными вратами и посему способен действительно помочь нам в становлении? Иисус говорит: присмотритесь к ним повнимательнее, они приходят в овечьих шкурах, но на самом деле хищные волки, внешне демонстрируют некое новое существо, оставшись в душе варварами. Они носят благочестивые одежды, но под ними властвует старая сущность, поскольку никакого возрождения к изначальной сути в них не произошло. Поэтому они легко распознаются по своим плодам, ибо в плодах этих проявляется их натура.