Нагорная проповедь - [83]

Сказанное вовсе не ставит под сомнение то обстоятельство, что подобные восприимчивость и понимание пробуждаются также и проповедованием Евангелия Иисуса. Однако это происходит лишь там, где к тому есть все предпосылки и где проповедование есть самое что ни на есть прямое, живое выражение новой жизни, непосредственное откровение действующего в нем Бога (сравни высказывания об этом Павла в первом Послании Коринфянам). Но такая возможность нисколько не умаляет призыв Иисуса к осторожности и сдержанности, а если нам известно, что же такое по сути действенная проповедь Евангелия, то мы тем более поостережемся вести любые пустые разговоры и постараемся быть гласом Божьим, а не выбрасывать нашу святыню псам. Проповедь в духе Иисуса невозможна без непосредственного сознания Божественного призвания и того, что сердца других открыты нам. Но здесь Иисус обращается не к апостолам, а к Ищущим, которые и обязаны со всей серьезностью отнестись к требованию не бросать жемчуг перед свиньями.

А узнать, что за люди перед нами, открыты они нам или нет, совсем нетрудно. Как мы видели, смятение души и есть та восприимчивость, из которой рождается изначальное естество. Посему говори о своем несравненном жемчуге лишь охваченным этим смятением, а чтобы быть уверенным в том, что тебя поймут, просто подожди, покуда тебя о нем спросят, а пока не спрашивают, молчи. Конечно, достаточно одного вопрошающего взгляда, но все же другим следовало бы как-то обратиться к нам, и тогда мы будем вправе говорить. Даже если сердце сжимается, все равно молчи и лишь озаряй их сиянием своей новой жизни, покуда они не обратятся к тебе с вопросом, свидетельствующим о том, что они открыты и послушны тебе. Тогда никто ни при каких обстоятельствах не станет обращаться с услышанным так, как свиньи с бисером. Вот тогда твое слово окажется к месту. И если не понимание, то уважение-то у него появится, и он будет сохранять твое слово в своем сердце до тех пор, покуда оно в положенное время не прорастет в его душе.

Но говорить в ответ другому нужно не более того, о чем он спрашивает и что в состоянии «переварить», отвечать лишь на то, что нам слышится в его вопросах и открывается в его реакции на наши ответы. Чем немногословнее мы будем с ним, тем легче ему будет нас воспринимать, чем постепеннее мы станем его просвещать, тем скорее он поймет то, о чем говорим. Правильное понимание должно идти рука об руку с переживанием услышанного, ибо на нем оно и основано. В противном случае все сведется к теоретическому усвоению, а это есть не что иное, как самообман, препятствующий истинному пониманию, поскольку мешает человеку переживать в душе то, что ему сказано.

Стало быть, к осторожной сдержанности нас побуждает не одно лишь уважение к себе и к святости созидательной истины, которую мы носим в сердце, но прежде всего внимательное отношение к нашим ближним, которым хотим помочь. Ибо то, что мы обрекаем на непонимание, им не только не помогает, а скорее даже вредит. Любое впечатление и совет, живо не ощущаемые и не воспринимаемые, только притупляют наше восприятие. Если Евангелие не проникает в душу, оно для человека закосневает. И если ему после этого все же потребуется помощь, то тут нужны сильные впечатления и стимулы. Почему сегодня Иисус не производит живого впечатления именно на людей, постоянно слышащих о Нем? Причина – иначе это не объяснишь – заключается в том, что их восприятие Его притупилось раньше, чем они для него созрели.

Такое положение вещей, здесь упомянутое лишь вскользь, но достаточно важное для нас, требует более детального анализа. Оно является следствием характерных черт, органично присущих новому становлению и возникающей из него жизни. Поэтому любые механические, навязчивые и неподобающие действия не достигают цели. И это касается не только обмена мнениями и дискуссий с людьми, но и общественной жизни в целом.

Общественная жизнь органична. Это своего рода обмен, внутреннее взаимодействие, проникновение одной личной жизни в другую, их взаимное переплетение. Возможной ее делают некоторые вполне определенные предпосылки, из которых она проистекает как из своего единственного источника.

Она предполагает наличие внутренних отношений и между личностями, для чего наша жизнь создает все необходимые условия, поскольку вынуждает нас контактировать друг с другом. Без таких контактов никакое истинное сообщество невозможно, и характером этих контактов определяется уровень развитости и особенности того или иного общества. Если внутренней связи между людьми нет, то наши слова не доходят до собеседника, мы неуверенны, стеснительны, неловки и беспомощны. Мы не чувствуем собственной обособленности и натянутости в отношениях с ближними, отчего неуживчивы, не способны установить с ними контакт, держать себя должным образом и занимать правильную позицию по отношению к другим. В итоге все у нас получается не так. Без внутреннего контакта с людьми нам не найти с ними общего языка, в результате каждый предоставлен самому себе, замкнут, как бы ни пытался сделаться общительным. Обмен взглядами и суждениями невозможен, тем более истинное заступничество друг за друга, взаимная поддержка.