Нагорная проповедь - [81]

Такая вера в человека живет в каждом, кто встречается на нашем пути, она – основа истинной общественной жизни. Ведь на этой вере зиждится признание равенства всех людей. Именно в ней содержится глубокое уважение к личности и ее праву на индивидуальность. Из такой веры вырастает живое понимание основных черт сути человека и его жизни. Из нее возникает непосредственная личная связь с его невидимой жизнью в самом себе. Эта вера становится источником распознающей любви, способной вынести все и наделяющей нас даром примиряться с ближним и оказывать ему поддержку. Это – основополагающие условия подлинной общественной жизни, когда люди, дополняя друг друга, взаимно помогают в жизненном становлении.

Абсолютная вера в людей означает непоколебимое доверие к каждому, твердое желание видеть в нем прежде всего доброе зерно и высокое предназначение, она означает бесконечное прощение и забвение всего злого, неизменно терпеливое отношение к слабостям ближнего и вечно юную надежду на то, что однажды в нем проявится его Божественное величие. Такое доверие – поразительная целебная сила, которой наделяются все обладающие изначальной верой в людей, все ищущие сближения с ними. Это неизменная поддержка с их стороны всех слабых и споткнувшихся, целебный бальзам, изливаемый ими на измученных и потерпевших крушение, спасающая рука, протягиваемая всем отчаявшимся, небесная радость жизни и теплота, которые пробуждают в ожесточенных сердцах силы, выгоняющие ростки новой жизни. Когда Ищущие полны этого доверия, из их глаз и сердец глядит Отец Небесный, сострадающий всем нуждающимся и потерявшим себя.

Если мы верим в людей, то источником всей нашей жизни с нашими братьями становится «Да», если сомневаемся и осуждаем их, то лозунг нашей жизни – «Нет». Стало быть, у нас есть выбор – быть детьми позитивных жизненных сил Вселенной («Да») или вечно все отрицающего духа («Нет»). Единство рождается только из «Да», а там, где властвует «Нет», – там противостояние, удаленность, разделение, заносчивость, отвержение. Жизненная сила единства – вера в людей, разлагающий его фермент – недоверие. Вера – созидательна, поскольку она раскрепощает, укрепляет и выявляет доброе, которое она ищет и находит. Неверие же бесплодно, оно действует разлагающе и делает людей жестокосердными, ввергает во зло, ни-чего иного не видя. Кто верит, тот справедлив, кто судит, тот всегда выносит ложный приговор. Верящий притягивает к себе, судящий – отталкивает от себя. Кто верит, открывает в каждом человеке новое в том, что другие осуждают. Кто не верит, старается от этого изолироваться и, сам того не подозревая, обрекает себя на погибель, лишаясь притока жизненных сил. А посему – верьте в людей, тогда они станут источником жизни для вас, а вы – для них.

2. Характер общественной жизни

И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: «дай, я выну сучок из глаза твоего», а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! Вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего.

Кого не судят, тому обычно указывают на ошибки и пытаются от них излечить. Иисус называет это лицемерием, поскольку, поступая так, указующий возвышается в сознании собственной правоты, а его действия носят показной характер. Его помощь ближнему – в старом духе, пример того, как и злая воля, и самые благородные намерения не приносят успеха, поскольку у него нет порядка в себе самом и он идет против скрытых естественных законов жизни. Тогда самые лучшие поступки неизбежно печально кончаются и оборачиваются злом.

Такое случается на каждом шагу, и мы тому свидетели. Люди, проявляющие свою нравственность в духе старого естества, видят свою главную задачу в том, чтобы поправлять ближних, указывать им на ошибки, «говорить правду», желая способствовать их развитию. В нравственном усердии они нападают на них, не считаясь ни с чем, и манипулируют ими на свой манер. Этим они только вредят – ведь кому понравится, чтобы ему навязывали совершенно ненужную ему помощь, к тому же если он инстинктивно чувствует, что тот, указывающий, – сам не без греха. В результате человек противится такой помощи и тем самым невольно защищает то, от чего другой хотел бы его избавить, тем более что назойливый помощник, будучи личностью неглубокой, как правило, неверно понимает зло, от которого хочет исцелить, в итоге заставляя измученного человека справедливо обороняться от него. Так, желая сучок извлечь, доброжелатель только глубже загоняет его в глаз, и зло становится еще сильнее прежнего. И процесс очищения, возможно, уже начавшийся в человеке, прерывается. Иногда же вредят вмешательством в нечто такое, что еще не созрело для помощи и исцеления. Кроме того, вынуждая другого возражать и обороняться, он против своей воли обманывает себя и закостеневает в собственном зле. Вот так помогать кому-либо ни при каких обстоятельствах нельзя. Подобная помощь очень напоминает страшный фермент, вызывающий возмущение и ненависть среди людей.

Предостерегая от этого, Иисус наставляет нас: прежде печалься о себе и заботься о своем собственном искуплении. Лишь когда ты действительно и в полной мере поможешь себе, тогда можешь помогать и другим. Это наставление разъясняет нам, каков естественный порядок помощи ближнему в ее новой сути, о котором говорится еще в начале Нагорной проповеди. Мало быть искренним и постоянно помнить о собственных недостатках, видя зло в другом человеке и мечтая ему помочь, нужно еще выбрать для этого и правильный путь. Наши взгляды и убеждения должны сочетаться с законом Царства Небесного, который звучит так: путь к помощи ближнему проходит исключительно через меня самого. Чтобы быть кем-то для других, нужно прежде стать кем-то самому. Ведь мы можем быть для них только тем, чем являемся по сути сами. Помогать могут исключительно люди здоровые. А посему следует вначале освободиться от всего чужеродного в себе, а потом уже избавлять от этого других. По мере становления в нас правды возрастает и наша способность помогать другим. Только через ее возрастание мы обретаем целительную силу и полное право на это.