Нагорная проповедь - [82]

Но данный закон имеет и другое обоснование. Вся жизнь с нашими ближними невозможна без непосредственного личного воздействия друг на друга, этим она поддерживается и определяется, приобретает органичное и личностное обоснование, проявляется должным образом, целенаправленна и осмысленна. В противном случае она будет механической, показной и банальной, потому и ошибочной, произвольной и безрезультатной. Настоящая общественная жизнь не складывается, когда люди ссорятся, нападают друг на друга, борются или мирятся с тем, какие они есть. В условиях хаотического сосуществования людям свойственно докучать друг другу советами и предложениями помощи, причем делается это намеренно, в показной форме и навязчиво и терпит, как правило, неудачу, принося другим один лишь вред. В условиях же подлинной общественной жизни любая решительная помощь должна исходить из непосредственного личного воздействия одного человека на другого. В данном случае нет места губительному шарлатанству, ибо непосредственное воздействие личности раскрывает изначальную силу такой помощи.

Итак, хочешь помогать другим – позаботься о том, чтобы от тебя исходили потоки жизни. Помогать кому-то можно лишь настолько, насколько наши личностные качества и их проявление стали живой помощью для других. Тогда мы становимся постоянным источником целительного и искупляющего воздействия, которое непременно сказывается на тех, кто в этом нуждается, кто для этого уже созрел и стал восприимчив к нему. И мы тогда увидим, как совершенно естественно происходит безошибочный отбор тех, кому мы можем и должны помочь. Набрасываться же по своему произволу на первого встречного недопустимо. Наш ближний – это тот, кто в силу возникшей между нами теснейшей связи обязательно обратится за помощью именно к нам.

В большинстве случаев такого непосредственного, целительного влияния окажется вполне достаточно. Сучок в глазу нашего брата извлекается магнетической силой нашей собственной жизни. Если потребуется прямое вмешательство, страждущий сам попросит нас об этом. Можно спокойно ждать этого момента, не упреждая событий. Взовет он к нашей помощи – мы вмешаемся, и, значит, наши отношения вполне тому соответствуют. Стало быть, не говори: ну-ка, брат, дай я выну у тебя сучок из глаза. Он должен сам обратиться к нам с просьбой: постой, брат, вытащи сучок из моего глаза. Наша навязчивость вызовет у него только раздражение. Тот, кто нас ищет сам, терпелив, послушен, открыт для нас.

Однако любое участие должно вырастать из личного контакта с нуждающимся в помощи. Лишь в этом случае наша помощь окажется подлинной, ибо только тогда мы поймем страждущего и найдем путь для его исцеления, только тогда отыщем правильный способ и подберем подходящие слова. В каждом случае требуются свои, особые действия. И мы найдем их, если у нас будет прямой внутренний контакт с другим человеком. Помочь может только любящий, ведь любовь и есть живая связь между человеческими душами.

И здесь повсюду проглядывает непосредственный характер новой жизни – не только в обосновании прямой, решительной помощи, но и в самом способе ее оказания. Наши действия будут тем естественнее, можно сказать, гениальнее, чем больше у нас прав оказать ее. А исходят наши права из того, что мы сами прежде уже получили основательную помощь. Так что, если хочешь помогать другим, позаботься о собственном спасении.

3. Условие общественной жизни

Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас.

Данной притчей Иисус, конечно, хочет сказать, что есть люди, для которых то, что для нас самое святое и драгоценное, – как святыня для собак и жемчуг для свиней. Для них это ровным счетом ничего не значит, никакого смысла они в этом не видят и ничего не понимают. Подобное им абсолютно чуждо, никаких чувств не вызывает, оно для них – ничто. Иисус этим никого не оскорбляет, а просто показывает нам характер и степень их тупого безразличия к новому естеству.

Он велит нам вести себя по отношению к таким людям крайне сдержанно. Остерегайтесь их и не поступайтесь перед ними ничем из вашего драгоценного достояния, ибо они с презрением это растопчут и набросятся на вас с единственной целью – уничтожить. Сколь необходимо нам это предостережение, становится очевидным, если обратить внимание на то, что именно реакцию, предсказанную Иисусом, неизменно вызывает основное занятие не только «верующих», но и многих Ищущих – разбрасывать жемчуг перед свиньями. Слово их с презрением отвергается, высмеивается, разносится в пух и прах, и на тех, кто его сказал, набрасываются будто на лицемеров и глупцов, пытаясь их морально уничтожить. Это уже никакое не мученичество, а заслуженная кара за наше непотребное поведение.

Тем, кто к подобному не восприимчив, говорить о чем-либо волнующем нас не следует. Где рассчитывать на понимание нельзя, там лучше вообще молчать, вести об этом речь можно лишь среди открывшихся тому, чем мы хотели бы поделиться. Их восприимчивость пробуждается вовсе не какими-то речами, она – результат того смятения, что возжигается в их внутренней жизни личным опытом. Понимание же нового становления приходит к ним под влиянием его живого проявления. Поэтому Иисус и сказал Ищущим: будьте светом миру, чтобы люди видели дело вашей жизни и по нему узнавали Бога, но не увлекайтесь словами. Тогда единственное, чем мы можем возбудить внутреннее смятение в других, – это трения и разногласия с нашей ищущей жизнью, вибрации нашего смятения, заставляющие вместе с нами вибрировать и наших ближних.