Национальный музей азиатских искусств Париж - [8]
В данном случае в образе соединены некоторые черты Вишну (например, усы) и некоторые — Шивы (третий глаз). Высокая прическа (мукута) была характерна для обоих божеств. Между тем внешний облик Харихары отчетливо демонстрирует национальное влияние — портрет передает местный этнический тип: характерный овал лица, широкий нос, полные губы.
Храм Бантеай Срей был построен в 20 км северо-восточнее Ангкора по инициативе брахмана Яджнаварахи во второй половине X века в эпоху царствования Раджендраварма II (944–968), при котором кхмерское искусство достигло своего расцвета.
Основную часть архитектурного комплекса составляют три башни, окруженные другими строениями, их принято считать библиотеками. Храм был богато украшен многофигурными сюжетными рельефами.
На данном скульптурном изображении представлена сцена из Махабхараты, в которой повествуется о борьбе двух асуров (демонов) за апсару Тилоттаму (небесную танцовщицу). За битвой наблюдают два аскета.
Наряду с индуизмом, который на протяжении длительного времени был преобладающей религией, среди кхмеров получил распространение и буддизм. В буддийском искусстве средневековой Камбоджи отчетливо проявились национальные черты.
Данная скульптура изображает одного из верных учеников Будды — Ваджрапани. Привлекает внимание лицо статуи — глаза, широкий нос, тяжелые полные губы — все в целом передает местный этнический тип. Иконография данного образа Ваджрапани, в которой отразилось мощное влияние индуистского искусства, находит аналогии в оформлении храма Бантеай Срей, построенного в 967 неподалеку от Ангкора.
Значительное место в идеологии государства Чампа играл индуизм, который получил здесь распространение благодаря тесным связям с раннесредневековой Индией.
Представленная фигура изображает одного из главных богов индуизма — Вишну — верхом на Гаруде — полиморфном существе. Отличительной чертой данного образа являются усы, которые довольно редко встречаются в иконографии Вишну. Это божество имеет четыре руки, в правой верхней руке оно держит раковину — один из своих основных атрибутов, левая нижняя протянута в жесте даяния, демонстрирующем его щедрость.
Вишну восседает на плечах у человека-птицы Гаруды, служившего ему ездовым животным (ваханой). Торс, бедра и руки Гаруды — человеческие, а голова, голени и крылья — орлиные.
С VII века государство Чампа представляло собой объединение пяти княжеств, которые располагались на территории Центрального и Южного Вьетнама. На протяжении всей истории существования этого государства внутри него происходило острое соперничество между индуизмом и буддизмом. С начала X века индуистские культы получили доминирующие позиции, что в конечном итоге отразилось на местном искусстве.
Данная скульптура изображает одного из богов индуисткой триады — Шиву, сидящего в позе лотоса. У него на лбу — третий глаз, на голове — высокая прическа (мукута), увенчанная луницей, в длинных ушах — тяжелые серьги. На обнаженном торсе вместо брахманского шнура — кобра, символизирующая контроль внутренней энергии.
Статуя является прекрасным образцом синтеза буддийской и индуистской иконографий, характерного для искусства средневекового Вьетнама.
Джаярадеви была первой супругой одного из самых известных царей кхмерской династии — Джаявармана VII (1125–1218). Этот государь изгнал из страны захватчиков и предпринял большие усилия для восстановления храма Ангкора и строительства новых культовых сооружений. Джаявармана VII был приверженцем махаянистского буддизма, но поддерживал кхмерские представления о Божественном царстве, основанные на индуизме.
Известно, что Джаярадеви умерла довольно рано, после чего властитель женился на ее сестре Индрадеви. Портрет показывает царственный образ красивой женщины, в котором прослеживается влияние как индуистской, так и буддийской иконографий.
Во время своего правления Джаявармана VII проводил обширное строительство. При нем помимо восстановления Ангкора было возведено множество общественных и культовых зданий. Среди них — храм Преах Кхан в честь отца царя — Дхараниндравармана II, из которого происходит данная статуя.
Известно, что лев является невероятно популярным образом в буддизме, который исповедовал Джаявармана VII. Обычно скульптурные изображения парных львов выступали в качестве грозных охранников в привратных сооружениях и алтарных композициях.
