Национальный музей Джакарта
Тигран Константинович Мкртычев
Среди жителей Джакарты распространены два названия Национального музея. Одно из них — «Дом слона», которое музей получил из-за бронзовой скульптуры животного, стоящей перед зданием, второе — «Дом статуй» — более точно отражает содержание его коллекции, в которой собраны разнообразные предметы искусства, в том числе множество изваяний, представляющих как буддизм или индуизм, так и анимистические верования коренного населения. В настоящее время в музее хранится более 100 тысяч экспонатов, характеризующих яркую и богатую историю, культуру и искусство Индонезии.
Обложка: Ковш.
| Жанры: | Искусство и Дизайн, Путеводители |
| Серия: | Великие музеи мира №76 |
| Всего страниц: | 17 |
| ISBN: | 978-5-87107-465-7 |
| Год издания: | 2013 |
| Формат: | Полный |
Национальный музей Джакарта читать онлайн бесплатно
Официальный сайт музея: www.museumnasional.or.id
Адрес музея: Jalan Medan Merdeka Barat 12, Джакарта.
Телефон: (021) 386 81 72.
Часы работы: Вторник — четверг, воскресенье: 8:30–14:30, пятница — суббота: 8:30–13:30.
Понедельник — выходной день.
Цены на билеты: Иностранные граждане — 10 000 INR.
Информация для посетителей: По территории Национального музея проводятся бесплатные туры: по вторникам, четвергам, а также каждую вторую субботу и последующие воскресенья месяца — на английском языке; каждую третью среду месяца — на французском.
Среди жителей Джакарты распространены два названия Национального музея. Одно из них — «Дом слона», которое музей получил из-за бронзовой скульптуры животного, стоящей перед зданием. Она была подарена в 1871 королем Таиланда и с тех пор украшает музейный двор. Второе название — «Дом статуй». Оно более точно отражает содержание музея, в котором собраны разнообразные произведения искусства, в том числе множество изваяний, представляющих как буддизм или индуизм, так и анимистические верования коренного населения.
Не зная истории Индонезии, островного государства, трудно понять, как оказались вместе такие разные экспонаты — китайский фарфор и деревянные статуэтки предков местных племен, буддийская скульптура и мусульманские регалии молуккских султанов.
Исследования, проводившиеся на территории страны, показали, что с глубокой древности здесь обитали люди, которые являются носителями различных археологических культур. С первых веков нашей эры в Индонезии фиксируется появление китайского влияния. Судя по имеющимся материалам, можно говорить о том, что китайские интересы были связаны в основном с торговлей специями и экспортом товаров (в первую очередь керамики и фарфора). Очевидно, что расцвет китайской торговли — время правления династии Тан (618–907). Примерно с VIII столетия практически повсеместно здесь прослеживается мощное влияние Индии, вместе с которым пришли буддизм и индуизм. С X по XIV век на территории будущей Индонезии существовало несколько крупных государственных образований, в идеологии которых господствующую роль, как правило, играл индуизм. В это время происходит формирование искусства, совместившего в себе разнообразные местные черты, а также черты буддийской и индуистской иконографии.
С конца XII столетия на архипелаге появляются торговцы-мусульмане, они принесли новую религию. Постепенно ислам находил все больше и больше последователей среди жителей. С мусульманами на острова пришла и новая система управления — султанат, и в начале XVI века в Индонезии начинается эпоха султанатов. Однако если мусульманские султанаты радикально изменили систему местного правления, то исламское искусство стало составной частью уже сложившейся художественной традиции.
В том же столетии здесь появились и первые европейцы — португальцы. Для жителей Старого Света Молуккские острова, которые сейчас входят в состав Индонезии, были неиссякаемым источником сверхприбылей. Мускатный орех и другие специи, произрастающие здесь, стоили огромных денег в Европе, и торговля ими приносила португальцам большие дивиденды. Однако в начале XVII века нидерландская Ост-Индская компания вытеснила их практически со всех островов архипелага. В 1619 на месте поселения Сунда-Келапа (Джаякерта) на северо-западном побережье острова Ява генерал-губернатор нидерландской Ост-Индии Ян Петерсон Кун основал форт Батавия, который стал столицей колонии. Европейцы с их материальными целями не были заинтересованы в развитии культурного взаимодействия с коренным населением. Однако, как это обычно бывает, некоторые из них все-таки проявляли интерес не только к «гвоздике и перцу», но и к местным культуре и искусству.
История Национального музея начинается в 1778, когда группа голландских интеллектуалов приняла решение учредить в Батавии (так тогда называлась Джакарта) «Батавское общество искусства и наук». Это была частная организация, которая ставила перед собой задачи содействовать исследованиям, прежде всего, в археологии, истории, этнографии. Один из основателей общества Дж. Радемахер пожертвовал для этих целей здание, а также свою небольшую коллекцию местной этнографии и неплохую библиотеку.
Свой след в истории Батавского общества успел оставить и знаменитый сэр Томас Стэмфорд Бингли Раффлз (основатель Сингапура). Он руководил английской военной экспедицией на Яву во время Наполеоновских войн. Став губернатором данных владений, сэр Раффлз за короткое время своего правления успел первым из европейцев побывать на территории знаменитого буддийского комплекса Боробудур. По его приказу для растущей коллекции Общества оказалось построено новое здание. Однако после окончания войны в Европе, согласно дипломатическим договоренностям, англичане вынуждены были покинуть Яву. Индонезия вновь перешла в руки голландцев. Прошло почти полвека, пока местная голландская администрация в 1862 приняла решение построить свое здание для Батавского общества, в котором впервые на первое место вышли функции музея — сохранения и представления собранной обширной коллекции. И в 1868 музей был официально открыт, однако представлял традиционное колониальное учреждение, ориентированное на европейцев, проживающих в Индонезии.
