Мы – русский народ - [3]

Единым еврейское государство продолжало оставаться и при Соломоне (1015–977 гг. до Р. X.). Однако стремление к роскоши и усиление налогового бремени при сыне Соломона — Ровоаме, который «не расположил сердца своего к тому, чтобы взыскать Господа» (Вторая книга Паралипоменон, гл. 12, 14), привело к народным волнениям и разделению царства на Израильское и Иудейское (953 г. до Р.Х.). Израильское царство после двух веков непрерывных войн и междоусобиц было захвачено ассирийцами в 721 г. до Р.Х., а израильтяне, рассеянные по мидийским и персидским землям, оказались ассимилированы другими народами.

Более благосклонной судьба оказалась для Иудеи, просуществовавшей до 586 г. до Р.Х., но в царствование царя Седекии Иудею захватил Навуходоносор, царь вавилонский. Иерусалим был разрушен, а население, вернее, «лучшие люди» Иудеи были отведены в так называемое «вавилонское пленение». Что же с ними там произошло? Как им там жилось? Кому они служили? Какие цели преследовали? Прямого ответа на эти вопросы я не нашел. Из Библии известно лишь то, что положение еврейского пророка Даниила, главного начальника «над всеми мудрецами Вавилонскими», ближайшего царедворца Валтасара, сына Навуходоносора, после захвата вавилонского царства Дарием (Киром) даже улучшилось. Он стал одним из трех великих князей. За что бы это? Уж не за решающую ли роль еврейской диаспоры в разрушении вавилонского царства? Уж не были ли они «пятой колонной» Кира? Во всяком случае, о такой возможности говорит то обстоятельство, что Кир сразу же после захвата Вавилона решил профинансировать восстановление Иерусалимского храма и разрешил евреям вернуться в Палестину. И вновь загадка: почему этим разрешением воспользовалась лишь незначительная часть «пленников»? Может быть, им совсем неплохо жилось на чужбине? А может, оказавшись в роли пособников победителя, они решили воспользоваться случаем и прибрать к рукам власть и богатство этой страны?

Как ни странно, но подтверждение подобного предположения мы вновь находим в Библии, в частности в сказании о Мардохее и Эсфири. Только в отличие от Египта и Вавилона «золотым ключиком» к сердцу царя послужили не сновидец и гениальный еврейский интендант и не главный мудрец, а обольстительная Эсфирь. Став наложницей царя, а затем и его женой, она настолько подчинила своей воле венценосного супруга, что последний благословил Пурим — кровавую расправу над недоброжелателями евреев, унесшую жизнь 75 тысяч человек. И что характерно, недоброжелательность коренного населения, как свидетельствует Книга Эсфирь (глава 3), была вызвана высокомерным поведением дяди Эсфири — Мардохея, завоевавшего высокое положение у трона благодаря своей племяннице и своим доносам. И вновь совпадение: после Пурима персидское владычество над Передней Азией благополучно сменилось владычеством Александра Македонского, в честь которого все еврейские мальчики, рожденные в этот год (332 год до Р. X.), были названы Александрами, а иудеи получили от победителей новые льготы.^{2}

Выходит, опять «пятая колонна»? Судить не берусь. Отношения же новых завоевателей и евреев стали складываться по уже известному сценарию: от союзнически-дружеских к враждебно-воинственным, и завершились они через полтора столетия восстанием и временным восстановлением еврейской государственности, зараженной перманентными междоусобицами и внутренними распрями.

В 63 году до RX. победитель Спартака — Помпей, взяв Иерусалим, подчинил его Римской империи. А в 70 году н. э., после разрушения Иерусалима, воинами римского полководца Тита, будущего императора, еврейское государство окончательно лишилось политической самостоятельности. Однако последний удар по еврейскому обществу нанес в 135 году римский полководец Юлий Север, посланный императором на подавление народного восстания, возглавляемого Бар-Кохбой. Евреям это восстание обошлось в 500 тысяч человек погибшими и поголовным выселением оставшихся в живых за пределы Палестины.

С этого момента вся история евреев на протяжении последующих 18 веков — это история их жизни в рассеянии по всему миру, характеризующаяся вплоть до XIX века стремлением к обособленному существованию под управлением своих священнослужителей и законоучителей, что, однако, не мешало евреям пронизывать всю экономику и общественную жизнь аборигенов своими щупальцами и влиянием. Признаться, я впервые для себя обнаружил ложность затвержденного в нашем сознании понятия «гетто». Оказывается, гетто изобрели не враги евреев с целью отдалить их от себя и унизить. Обособленность приветствовали еврейские законоучители и первосвященники, которые боялись «чуждого» влияния окружающего мира — он-де отвратит их народ от его веры в Бога, изменит его уклад жизни. Это была, по существу, самоизоляция, позволяющая управлять еврейскими диаспорами и легко переходить, когда это им было выгодно, от мирного сосуществования с коренным населением к конфронтации, заговорам с целью захвата власти, предательству интересов приютивших их стран и народов. Во всяком случае, история сохранила массу подобных примеров.