Музыка снежных вершин. Истории и песни тибетского йогина Миларепы - [11]

Однажды лама из Джа Монгпо, которого все считали сиддхом, отправился к озеру Лхацо Синцо, чтобы совершить подношения и попросить благословения у живущих там нагов. Он опустил в озеро большое количество лекарств, пищи и дорогих вещей – золото, серебро, а также отрезы парчи, хлопка и шелка. К тому же он привел с собой множество лам-ученых, чтобы привнести их духовную энергию в посвящение заслуги. На поверхности воды показалась змееподобная обитательница озера, и лама спросил ее: «Достаточно ли тебе поднесенных богатств, пищи и напитков?»

Она ответила: «Достаточно, но на южном берегу сейчас совершается еще более ценное подношение. Пожалуйста, молись быстро, чтобы я успела туда».

Лама заинтересовался: «Если я пошлю на южный берег человека, сумеет ли он увидеть этот ритуал?» – «Если ты тотчас же пошлешь быстрого всадника, он сумеет».

Лама отправил туда слугу на резвом коне. Нагиня указала путь. Тем временем на скале к югу от равнины Пелмо Джецюн Миларепа и один из его учеников поместили в глиняный горшок небольшой ячменный шарик размером с кусочек крысиного помета, залили его водой и уже сидели с полузакрытыми глазами. Всадник нашел их, поклонился, испросил благословения, а потом задал вопрос: «Драгоценный Лама, долго ли ты здесь пробудешь?»

«Примерно семь дней», – ответил Мила. – «Куда ты отправишься потом?» – «В безлюдную долину, называемую Лачи».

Их посетитель поклонился в последний раз и отправился обратно, чтобы подробно рассказать обо всем Ламе из Джа Монгпо. На пятый день лама в сопровождении всадника выдвинулся в путь вместе с четырьмя учениками и коровой. Встретив Джецюна и его спутника, он устроил ритуальный пир с подношениями (ганачакра), после него они завели разговор о Дхарме. Лама из Джа Монгпо сказал: «Я бросил в озеро Лхацо Синцо большое количество ценностей, пищи и напитков и привел множество монахов для совершения подношений. Но живущая в озере нага, появившись, сказала, что в другом месте сейчас кто-то подносит нечто лучшее и более значительное. Посланный мной человек сообщил, что обнаружил тебя, великий Джецюн, сидящим с полузакрытыми глазами. Он сказал, что ты налил воду в глиняный горшок, внутри которого был ячменный шарик размером с кусочек крысиного помета. Пожалуйста, скажи мне, что более важно с практической точки зрения – само подношение или умственная цель, с которой оно совершается?»

В ответ Джецюн спел такую песню:

Почтительно кланяюсь телом, речью и умом

Лотосовым стопам великого Марпы.

Неизменно пребывая в Состоянии истины,

Ты создаешь излучения для блага существ.

Услышь меня, великий искусный Лама,

В чьих руках ключи от кладовой мудрости пространства.

С точки зрения Пути

Все поверхностные явления – образы и звуки —

Проявляются, хотя пустотны; пустотны, хотя проявляются.

С точки зрения единства проявлений и пустотности

Такие замечательные дары, как торма,

Едва ли помогут постичь подлинное состояние,

Если ваш ум еще не вкусил опыта естественной реальности.

Например, медитация на превосходные яства и напитки

Не поможет облегчить голод и жажду

Существ, погибающих без пищи и воды.

Это сделает только истинный вкус еды и питья.

Так и знание о подлинной реальности —

Недостаточно обрести его посредством аналитической мудрости.

Его нужно постичь на собственном опыте.

Если есть и опыт, и постижение,

То важнее всего – сочетание умственной цели,

Свободной от привычных идей,

И небольшого дара.

Ваши подношения прекрасны,

Но совершены под влиянием тонких концептуальных привычек.

Коренные добродетели, отравленные ядами

И восемью мирскими заботами, —

Вот общая причина существования в сансаре.

Все добро и зло обыденного мира

В силу взаимозависимого происхождения

Лишено самостоятельного существования,

Но естественным образом приносит

Хорошие и плохие кармические плоды.

Поэтому любой дар – большой или малый —

Должен скрепляться печатью мудрого взгляда,

Что означает правильное понимание того,

Каким все является.

Тибетский йогин Миларепа

Подносит тебе, великий и искусный Джатён,

Все доступное ему постижение.

Если я ошибся, прошу меня простить.

* * *

Преклонив колени, Лама Джатён выказал свое уважение и задал такой вопрос: «Не мог бы ты немного рассказать о постепенном процессе, связанном с тремя принципами Пути?» Джецюн снова запел:

Кланяюсь телом, речью и умом

Перед Умом Истины[1] – Учителем Марпой,

Переводчиком, владеющим

Пространственной сокровищницей святой Дхармы.

Вот мое понимание,

Взятое из нектара его речи.

Особая практика осознанного поведения

В основном состоит из семи обетов личного Освобождения,

Соблюдаемых телом и речью.

Это предотвращает дурные поступки,

Являющиеся таковыми в силу запретов или по своей сути.

Особая умственная практика всеохватна

И в основном относится к Великой колеснице.

Особая практика мудрости,

Тоже должна быть всеобъемлющей.

В основном она сосредоточена на реальности

Посредством анализа,

Направленного на подлинное, естественное состояние.

Для подробного объяснения этих особых практик

Нужно время, а сейчас

Я просто обозначил их суть.

* * *

Лама из Джа Монгпо снова спросил:

Святой йогин, практикующий аскезу,

На тебе эти странные хлопковые одежды,