Мусульманский этикет - [29]

[24].

Приведенные примеры отнюдь не исчерпывают всех сложных взаимосвязей морали и религии. Ведь дело касается таких сложных сфер, как сферы личных, семейных и прочих отношений, где нормы морали до сих пор нередко подкрепляются религиозными представлениями: «грех», «Аллах велел», «Аллах накажет», «Аллах тебя благословит» и проч.

Религия — неотъемлемая часть духовной культуры. Изучение многообразия ее форм, понимание закономерностей ее развития и неоднозначности роли религиозных организаций в истории дают возможность каждому человеку анализировать значение религии в современном обществе и определять свое отношение к этому феномену.

Из многообразия религиозных учений принято выделять особый тип религий, достаточно условно называемых мировыми религиями.

Традиционно к ним относят христианство, ислам, буддизм, индуизм. Мировыми их называют из-за широкого распространения по всему миру, однако очевидно, что большое число приверженцев этих учений всего лишь следствие, а не причина популярности этих религий.

Глава 2 Основы мусульманского вероучения

Самой поздней по времени возникновения мировой религией является ислам. Слово «ислам» образовано от арабского «салям», что означает «мир». Приверженцев ислама в мире насчитывается более 1 миллиарда человек, проживающих преимущественно в Северной Африке, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной Азии. Почти поголовно исповедуют ислам арабоязычные, туркоязычные и ираноязычные народы; много мусульман также среди североиндийских народов, население Индонезии почти целиком придерживается ислама.

Ислам изначально формировался не как философия, а как свод правил и норм повседневной, политической и экономической жизни, поэтому в нем большое место уделяется экономическим проектам, юридическим нормам, политическим программам, а также существует жесткая регламентация всех сфер бытового поведения.

Становление ислама происходило на рубеже VI—VII веков на Аравийском полуострове. Аравия переживала политический, социальный, идеологический кризис. Не было общепризнанного аравийского центра. Обособленные племенные культы и многобожные верования являлись серьезным препятствием к объединению племен в единое целое. В тех исторических условиях благоприятную обстановку для выхода из создавшегося кризиса могло создать только появление новой религиозной идеологии, новых идей, направленных на объединение племен, создание централизованного государства, уничтожение племенного многобожия. Такой идеологией стал ислам.

Основателем нового вероучения считается Пророк Мухаммед, араб, живший в Мекке, который, согласно мусульманской доктрине, получил от Бога ряд «откровений», записанных в Коране. Священная книга мусульман содержит 114 сур (глав), а суры состоят из аятов. Самые короткие суры содержат по три аята, а самая длинная (2-я сура «Аль-Бакара») — 286 аятов. Всего в Коране 6616 аятов (по различным вариантам подсчета)[25]. Новое вероучение явилось религиозно-идеологическим оружием в борьбе против иноверцев сначала в Аравии, а затем стало знаменем мусульманской экспансии за ее пределами. В Коране, «библии мусульман», изложены основы — столпы исламской веры, нормы взаимоотношений, жизненные истины, различные научные знания и рассказы о пророках. Как Пятикнижие Моисеево для евреев, Евангелие для христиан, так и Коран — основная священная книга мусульман. При чтении Корана многие иноверцы удивятся, обнаружив, что значительная часть коранического текста посвящена изложению библейских, ветхозаветных и новозаветных сюжетов и легенд. Говоря об универсальности Корана, мусульмане убеждены, что он «дополняет и совершенствует» откровения более ранних пророков, включая Моисея и Иисуса. Пророк Мухаммед, по их мнению, — самый великий пророк, который был последним. Важной частью религиозной литературы мусульман является Сунна, состоящая из священных преданий о жизни Пророка Мухаммеда. Третий источник — хадис представляет собой высказывания и поучения Пророка Мухаммеда, которые записаны со слов бесконечной цепочки рассказчиков из числа его родственников и близкого окружения. Исламский закон в обобщенном виде именуется как шариат, или «прямой путь к Богу».

Составившие текст Корана проповеди Пророка Мухаммеда были произнесены им между 610 и 632 годами преимущественно в Мекке (610—622 гг., 86 сур) и Йасрибе (Медине) (622—632 гг., 28 сур). Жителями этих оседлых центров Внутренней Аравии были племена, связанные тысячами нитей с кочевым миром. Значительно более высокий уровень социально-экономического развития этих центров, широкая караванная торговля и связанные с ней культурные контакты составляли особенности оседлой жизни и подтачивали ту структуру общественных связей и этнокультурных норм, которая была унаследована от кочевого общества. Коран закрепил результаты длительного процесса перестройки социальной психологии и способствовал обеспечению доминирующего положения тех социально-культурных норм и представлений, которые уже существовали.

Двойственность идеологической основы Корана проявляется в том, что в нем, с одной стороны, запечатлены многие стороны социальной психологии и религиозного сознания языческого мира уходившего родового строя, а с другой — он утверждал монотеизм, новые социальные институты, этико-культурные нормы и стандарты общения. Таким образом, Коран принадлежал новой эпохе, в идейной истории которой сыграл выдающуюся роль.