Моя Тора - [50]
– Зачем Ты сделал зло рабу Твоему, и отчего я не удостоился милости в глазах Твоих, что возлагаешь бремя всего народа этого на меня? Разве я носил во чреве весь народ этот, или я родил его, что Ты говоришь мне: неси его в лоне твоем, как носит пестун ребенка, в страну, которую Ты поклялся отдать отцам его? Не могу я один нести весь народ этот, ибо слишком тяжело это для меня…
Создатель посчитал претензии Моше справедливыми и посоветовал:
– Собери мне семьдесят мужей из старейшин Израиля и приведи их к шатру Откровения, и пусть станут они там с тобою. А Я сойду, и буду говорить там с тобою, и возьму от духа, который на тебе, и возложу на них, дабы носили они с тобою бремя народа этого, и не будешь ты носить один.
Моше почесал затылок, ну и задал мне Господь задачку – как выбрать 70 человек из 12 общин? Если взять от каждого колена по 5 представителей, то наберётся 60 человек, по 6 – 72. Что-то нескладно получается. Единственный выход – устроить жеребьевку.
Моше приготовил 70 записок, на которых написал «закен» («старейшина»), а две оставил пустыми и положил их в шапку. Семидесяти участникам выпал счастливый жребий, двоим неудачникам – пустые балеты.
Все сочли решение Моше мудрым и справедливым, никто не обиделся. Из семидесяти избранников жребия плюс Моше был составлен первый Бет-Дин ха-Гадол (Великий или Верховный суд). В Талмуде его обычно называют «Сайге дрин» (от греческого «Санедрион»).
Учрежденный Моше Верховный орган стал предшественников современного парламента-кнесета.
Буквально назавтра произошел неприятнейший инцидент. Возникли, можно сказать, семейные дрязги.
Аарон и Мирьям узнали из заслуживающих доверие источников, что их брат Моше пренебрегает женой. Мирьям без колебаний обвинила Моше в зазнайстве, дескать, братец возомнил из себя бог весть кого, считает, будто он слишком свят, чтобы оскверняться близостью с кушиткой – так называли Ципору за матовый цвет прекрасного лица.
– Разве только с тобой говорил Бог? Ведь и с нами Он тоже говорил. Мы тоже пророки, но нам вовсе не запрещена супружеская близость, – сказали они.
В семейную перепалку вмешался Бог:
– Слушайте слова Мои! Если есть между вами пророк, то Я, Господь, в видении открываюсь ему, во сне говорю с ним. Не так с рабом Моим Моше, во всем доме доверенный он. Из уст в уста говорю Я с ним, и явно, а не загадками. И образ Господа зрит он. Как не убоялись вы говорить против раба Моего Моше?
Не успел Вс-вышний закончить Свою отповедь, как Мирьям покрылась проказой, словно снегом.
Аарон в панике бросился с покаянной речью к Моше:
– Прошу, не сочти нам за грех, что мы глупо поступили и согрешили. Да не будет сестра наша как мертвец, который выходит из чрева матери своей полуистлевшим. Прости нас и заступись за Мирьям перед Милостивым.
Моше раскинул руки и возопил к Богу:
– О, Всесильный, умоляю, исцели её!
Господь внял мольбе Моше, однако поставил условие:
– Если бы отец ее плюнул ей в лицо, разве не скрывалась бы она в стыде семь дней? Пусть будет она заключена семь дней вне стана, а потом придет. Я поразил и Я исцелю.
Целую неделю народ сидел в шалашах и молился за Мирьям. На восьмой день пророчица вернулась очищенной от скверны. Израиль двинулся путь…
Казалось бы, не такой уж тяжкий грех совершила любимица Вс-вышнего Мирьям, чтобы понести столь жестокое наказание. Однако…
Тора порицает злословие и сплетни как одно из величайших преступлений.
– Не ходи сплетником в народе своем, не стой у крови брата, – говорит Создатель, приравнивая злословие к греху пролития крови.
Йосеф был брошен в яму и затем продан в рабство за «доносительство» на братьев.
Мудрецы Танаха утверждают: «За три греха наказывают человека на этом свете и в мире грядущем: за служение идолам, за кровопролитие, а более всего – за злой язык».
После Исхода израильтяне грешили девять раз, и Бог прощал их. Но когда разведчики стали распространять сплетни, Вс-вышний обрек все поколение за злой язык на смерть в пустыне.
Кабалисты предупреждают, что душа сплетника в другой инкарнации переселится за злой язык в лающую собаку.
Царь Давид советует: «Человек, желающий жизни, любящий дни, чтобы видеть благо, уберегай язык твой от зла».
Переходы становились все тяжелее, люди изнемогали от отсутствия воды и вкусной пищи.
– Кто накормит нас мясом, – жаловались они, – помним мы рыбу, которую ели даром, огурцы и дыни, лук и чеснок. А сейчас… души наши иссохли!
Моше ничего не оставалось, как вновь обратиться к Богу:
– Откуда у меня мясо, чтобы дать всему народу, когда плачут они передо мной. Если Ты так поступаешь со мной, то лучше умертви меня.
Господь вспыхнул гневом:
– Разве рука Моя коротка?! Готовьтесь к завтрашнему дню, ибо дам вам столько мяса, что будете есть в течение месяца, пока оно не выйдет у вас из носа и не станет для вас отвращением за то, что гнушались вы Богом и плакали: зачем это мы вышли из Египта.
Утром следующего дня сильный ветер пригнал перепелов с моря, покрыл ими стан. Люди бросились собирать птиц и вскоре завалили ими всю площадь. «Еще было мясо в зубах их, еще не пережевано, как поразил Бог жестоковыйный народ мором весьма сильным». Множество пало от карающей руки Господа, а место то получило название Киврот-Атаава – «могилы прихотей».
Книга – крик. Книга – пощёчина. Книга – камень, разбивающий розовые очки, ударяющий по больному месту: «Открой глаза и признай себя маленькой деталью механического города. Взгляни на тех, кто проживает во дне офисного сурка. Прочувствуй страх и сомнения, сковывающие крепкими цепями. Попробуй дать честный ответ самому себе: какую роль ты играешь в этом непробиваемом мире?» Содержит нецензурную брань.
К Пашке Стрельнову повадился за добычей волк, по всему видать — щенок его дворовой собаки-полуволчицы. Пришлось выходить на охоту за ним…
Можно ли стать богом? Алан – успешный сценарист популярных реалити-шоу. С просьбой написать шоу с их участием к нему обращаются неожиданные заказчики – российские олигархи. Зачем им это? И что за таинственный, волшебный город, известный только спецслужбам, ищут в Поволжье войска Новороссии, объявившей войну России? Действительно ли в этом месте уже много десятилетий ведутся секретные эксперименты, обещающие бессмертие? И почему все, что пишет Алан, сбывается? Пласты масштабной картины недалекого будущего связывает судьба одной женщины, решившей, что у нее нет судьбы и что она – хозяйка своего мира.
Автобиографическую эпопею мастера нон-фикшн Александра Гениса (“Обратный адрес”, “Камасутра книжника”, “Картинки с выставки”, “Гость”) продолжает том кулинарной прозы. Один из основателей этого жанра пишет о еде с той же страстью, юмором и любовью, что о странах, книгах и людях. “Конечно, русское застолье предпочитает то, что льется, но не ограничивается им. Невиданный репертуар закусок и неслыханный запас супов делает кухню России не беднее ее словесности. Беда в том, что обе плохо переводятся. Чаще всего у иностранцев получается «Княгиня Гришка» – так Ильф и Петров прозвали голливудские фильмы из русской истории” (Александр Генис).
Судьба иногда готовит человеку странные испытания: ребенок, чей отец отбывает срок на зоне, носит фамилию Блаженный. 1986 год — после Средней Азии его отправляют в Афганистан. И судьба святого приобретает новые прочтения в жизни обыкновенного русского паренька. Дар прозрения дается только взамен грядущих больших потерь. Угадаешь ли ты в сослуживце заклятого врага, пока вы оба боретесь за жизнь и стоите по одну сторону фронта? Способна ли любовь женщины вылечить раны, нанесенные войной? Счастливые финалы возможны и в наше время. Такой пронзительной истории о любви и смерти еще не знала русская проза!
В романе «Крепость» известного отечественного писателя и философа, Владимира Кантора жизнь изображается в ее трагедийной реальности. Поэтому любой поступок человека здесь поверяется высшей ответственностью — ответственностью судьбы. «Коротенький обрывок рода - два-три звена», как писал Блок, позволяет понять движение времени. «Если бы в нашей стране существовала живая литературная критика и естественно и свободно выражалось общественное мнение, этот роман вызвал бы бурю: и хулы, и хвалы. ... С жестокой беспощадностью, позволительной только искусству, автор романа всматривается в человека - в его интимных, низменных и высоких поступках и переживаниях.