Моральное воспитание - [91]

Телесное наказание допустимо только тогда, когда ребенок еще представляет собой маленькое животное. Но речь тогда идет о дрессировке, а не о воспитании. И такого рода наказание должно быть запрещено особенно в школе. В семье его дурные последствия могут быть легко смягчены, нейтрализованы проявлениями нежности, излияниями ласки, которыми беспрерывно обмениваются дети и родители, интимным характером существования, лишающим такое насилие его обычного значения. Но в школе нет ничего, что могло бы смягчить жесткость, грубость, так как обычно эти виды наказания применяются в какой-то мере безлично. То, что морально отвратительно в физическом насилии, здесь ничем не смягчается, вот почему их необходимо запретить без каких бы то ни было оговорок.

Но после того как мы показали, по каким причинам телесные наказания должны быть полностью запрещены, небезынтересно исследовать, почему в воспитательных системах прошлого они, наоборот, занимали господствующее место. Данное исследование, как мы увидим, приводит к достаточно неожиданным результатам.

A priori можно было бы думать, что эта система наказания была порождена суровостью первобытных нравов, варварством древних времен. Но факты далеко не согласуются с этой гипотезой, какой бы естественной она ни казалась на первый взгляд. Этнограф Штейнмец в статье, опубликованной в “Zeitschrift für Sozialwissenschaft” (август 1898, с. 607) и в своих “Ethnologische Studien zur ersten Entwicklung der Strafe” (т. II, с. 179, Лейден, 1892) собрал множество свидетельств о воспитании у так называемых первобытных народов; и он сделал замечательный вывод о том, что в подавляющем большинстве случаев дисциплина у них отличается значительной мягкостью. Индейцы Канады нежно любят своих детей, никогда их не бьют и даже не бранят их. Старый миссионер Лежен (Lejeune), хорошо знавший своих индейцев, говорит об индейцах монтанье: «Они не могут видеть ни как наказывают детей, ни даже как их ругают; плачущему ребенку они не могут ни в чем отказать». Согласно этому же наблюдателю, так же обстоит дело у алгонкинов. Один из вождей сиу считал белых варварами из-за того, что те бьют своих детей. То же отсутствие телесных наказаний находят у весьма значительного числа американских племен Севера и Юга. Но общества Америки в большинстве своем достигли уже определенного уровня культуры, хотя и очевидно более низкого, чем наш или даже чем уровень Средневековья. Но спустимся на одну ступень лестницы цивилизации. Хотя уже и недопустимо видеть в аборигенах Австралии тип настоящего первобытного человека, не вызывает сомнений, однако, что их следует отнести к классу наименее развитых из известных нам народов. С ребенком там не только не обращаются плохо, но скорее чрезмерно балуют. На полуострове Кобург (север Австралии) «с детьми обращаются очень нежно, их никогда не наказывают и не осуждают». В Нью-Норсии родители ни в чем не отказывают своим детям, а после того, как им уступают, ограничиваются лишь небольшим упреком за плохое поведение. У аборигенов залива Мортон намерение ударить ребенка считается чудовищным. И т. д. Из 104 обществ, в которых было проведено соответствующее сравнение, только в 13 воспитание было достаточно строгим. Впрочем, эта строгость совсем не чрезмерна. Самое строгое обращение, которое там практикуется, состоит просто в ударах, наносимых либо рукой, либо палочкой, или же в лишении питания. Но самое любопытное в том, что эти 13 народов, у которых воспитание носит такой характер, относительно наиболее развиты в отношении цивилизации. В целом они гораздо более развиты, чем те, в которых с ребенком обращаются с той снисходительностью, о которой мы говорили. Это усиление строгости по мере развития цивилизации может к тому же наблюдаться и в других случаях.

В Риме история воспитания охватывает два различных периода: до и после Августа. До Августа оно, по-видимому, было весьма мягким. Согласно дошедшим до нас сведениям, когда один софист разбудил спавшего на уроке ученика ударом кулака, это вызвало в Риме неслыханный скандал. Дело, следовательно, в том, что такие удары обычно не применялись. Согласно Катону, ударить жену или сына значило совершить настоящее кощунство. Но за этой мягкостью следовала гораздо бóльшая строгость, когда ребенок воспитывался уже не отцом, а наставниками, называвшимися педагогами, или же в школах (ludimagister). С этого момента удары становятся правилом. Гораций рассказывает нам где-то о своем школьном учителе Орбилиусе, которого он наделяет очень красноречивым эпитетом plagosus (раздатчик ударов). Настенная живопись, найденная в Помпеях (см.: Boissier. Revue des Deux Mondes, 15 mars 1884), демонстрирует нам сцену из школьной жизни того времени: лишенный одежды школьник поднят на спину одного из своих товарищей, держащего его за руки, тогда как другой держит его за ноги, а третий персонаж держит прут, готовясь нанести ему удар. Наиболее мягкое наказание причинялось с помощью ferula[177], которое наносилось определенное число раз по рукам. Наиболее значительные провинности наказывались с помощью flagellum, кнута, применявшегося для наказания рабов. Конечно, Цицерон, Сенека, Квинтилиан, особенно последний, выступали с протестами против этого, но они не оказали влияния на эту практику. Впрочем, были и такие теоретики, которые ее защищали, такие как стоик Хрисипп, считавший правомерным использование битья в воспитании.