Монголы на Руси. Русские князья против ханов восточных кочевников - [32]
Получив такой ответ, Святослав, не желая нарушать клятву без достаточных, по мнению людей, оснований, приказал своим посланцам так сказать Изяславу: «Верни имущество Игоря, и я буду с тобой». «Ты целовал крест, обещая забыть о вражде из-за Игоря и его имущества, – ответил Изяслав, – а теперь вспоминаешь о нем, когда мой дядя идет на меня войной. Сдержи клятву или нарушь ее».
Святослав объединил свои силы с Юрием. Тогда Юрий и Святослав отправили сыновьям Давыда сообщение, но те прислали ответ только Юрию: «В последней войне ты поклялся быть с нами. Но когда Изяслав забрал все наши земли и сжег стоявшие на них города, ты не пришел к нам, поэтому мы целовали крест Изяславу и не можем шутить со спасением наших душ».
Юрий пошел на юг, ожидая подхода половцев и выражения покорности от своего племянника Изяслава. Ростислав Смоленский с большим войском поспешил с подкреплением к своему брату. Юрий двинулся на Переяславль, думая, что Изяслав может сдаться. Но Изяслав не прекратил сопротивление. «Если бы мой дядя пришел только со своими сыновьями, – сказал он, – он мог бы получить лучшую волость в моих владениях, но, так как он ведет с собой ненавистных половцев, а вместе с ними моего врага, я вынужден выйти на поле боя из-за таких его действий».
Так говорил Изяслав, чтобы убедить киевлян выступить против Юрия. Они настаивали на мире и заявили, что не могут поднять руку на сына Мономаха. Но под влиянием слов Изяслава они наконец согласились пойти против него, хоть и неохотно. Переправившись через Днепр, великий князь сошелся с войском Юрия, передовым отрядом которого были половцы, и дал ему отпор. Потом два войска стояли друг перед другом весь день и ночь. Ночью Юрий послал своему племяннику сообщение: «Ты разорил мои земли, ты забрал у меня право старшинства, но сейчас пощади христианскую кровь. Давай я посажу своего сына в Переяславле, а ты правь в Киеве. Если нет – пусть Бог будет нам судьей».
Изяслав задержал гонца и вывел всех своих людей сражаться с Юрием. На следующее утро епископ со слезами на глазах умолял Изяслава: «Заключи мир со своим дядей. Если сделаешь это, ты спасешь страну от тяжкого несчастья, а Бог щедро вознаградит тебя». Но князь не желал слушать. Войска стояли друг напротив друга весь день до вечера, а между ними протекала река Трубеж. На совете, созванном Изяславом, некоторые выступали за переправу через реку. «Бог дает тебе врага; хватай его», – говорили эти люди. «Стой, где стоишь, – говорили другие. – Твой дядя колеблется. Он исчезнет ночью. Дай ему уйти, не трогай его». Первый совет понравился князю, и он переправился через реку. На следующий день в полдень войска были на грани начала сражения, но Юрий остановился и вечером отступил. И снова прозвучали два мнения на совете Изяслава. «Твой дядя бежит, – говорили сторонники первой точки зрения. – Напади на него, прежде чем он скроется». «Не преследуй его, – убеждали другие, – сражения не будет; ты получишь победу просто так». И на этот раз Изяслав последовал первому совету.
На рассвете следующего дня началось сражение. С самого начала оно было упорным и ожесточенным с обеих сторон, но вскоре все полки Изяслава с реки Рось бежали. Видя это, сыновья Давыда и киевляне тоже обратились в бегство. Переяславль, уже поддавшийся на уговоры сына Юрия Ростислава, открыл ворота без борьбы; так закончилось сражение.
Изяслав прорвался через боевые порядки противостоявшего ему полка противника, но когда, очутившись в его тылу, увидел, что все покинули его, он понял, что ему не остается ничего иного, как спасаться бегством. Он добрался до Киева лишь с двумя приближенными и немедленно отправился в Волынь; но отступил только лишь для того, чтобы вновь начать борьбу.
Достигнув Волыни, Изяслав послал гонцов в Польшу, Богемию и Венгрию за помощью. Помощь была обещана, но ему требовалась реальная помощь, а не обещания, поэтому он отправил гонцов второй раз с богатыми подарками и наказом получить то, о чем он просит. Зная теперь, что значит воевать против своего дяди, когда народ не заинтересован или против этого, он послал старшему брату Юрия Вячеславу сообщение с такими словами: «Будь моим отцом и возьми трон Киева; если нет – я разорю твои земли».
Встревоженный этой угрозой, Вячеслав отправил Юрию послание: «Заключи мир, защити мои земли, приди сюда сам; мы решим, что нам делать. Если ты не придешь, я должен буду действовать так, как мне кажется наилучшим для меня». Юрий немедленно пустился в путь со своим войском, взяв с собой половцев. Изяслав выступил против него из Волыни. К Вячеславу прибыли сыновья Юрия – Ростислав и Андрей, а вскоре пришел и сам Юрий. Владимирко Галицкий выдвинулся к границе и тем самым остановил поляков и венгров.
Поляки, сильно встревоженные вестями со своей родины о том, что на нее напали племена пруссов, ушли домой. Поэтому союзники послали Юрию и Вячеславу такое сообщение: «Хотя вы словно отцы Изяславу, сейчас вы воюете с ним. Как христиане и братья, мы все должны объединиться. Неужели вы не можете договориться о мире с вашим сыном и братом? Вы можете остаться в Киеве. Вы сами знаете, кому там следует быть. Пусть Волынь и все, что принадлежит Изяславу, отойдет ему. Пусть Юрий вернет новгородскую дань».
Книга представляет собой собрание ирландских преданий, составленное знаменитым фольклористом и лингвистом Джеремией Кэртином. Почерпнутые у гэльских сказителей, эти предания автор объединил в две группы: в первой предлагаются ирландские версии распространенных европейских сказок; во второй – истории из цикла о фениях, о Финне Маккумайле и его воинах, фениях Эрина. При этом сказочные элементы присутствуют во всех историях, в том числе битвы с великанами, покойники, возвращающиеся к жизни, люди, превращенные в животных, удивительные земли вечной юности и герои, обладающие невероятной силой.
Эмманюэль Ле Руа Ладюри, историк, продолжающий традицию Броделя, дает в этой книге обзор истории различных регионов Франции, рассказывает об их одновременной или поэтапной интеграции, благодаря политике "Старого режима" и режимов, установившихся после Французской революции. Национальному государству во Франции удалось добиться общности, несмотря на различия составляющих ее регионов. В наши дни эта общность иногда начинает колебаться из-за более или менее активных требований национального самоопределения, выдвигаемых периферийными областями: Эльзасом, Лотарингией, Бретанью, Корсикой и др.
Оценки личности и деятельности Феликса Дзержинского до сих пор вызывают много споров: от «рыцаря революции», «солдата великих боёв», «борца за народное дело» до «апостола террора», «кровожадного льва революции», «палача и душителя свободы». Он был одним из ярких представителей плеяды пламенных революционеров, «ленинской гвардии» — жесткий, принципиальный, бес— компромиссный и беспощадный к врагам социалистической революции. Как случилось, что Дзержинский, занимавший ключевые посты в правительстве Советской России, не имел даже аттестата об образовании? Как относился Железный Феликс к женщинам? Почему ревнитель революционной законности в дни «красного террора» единолично решал судьбы многих людей без суда и следствия, не испытывая при этом ни жалости, ни снисхождения к политическим противникам? Какова истинная причина скоропостижной кончины Феликса Дзержинского? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге.
Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторических факультетов педагогических институтов Рекомендовано Главным управлением высших и средних педагогических учебных заведений Министерства просвещения РСФСР ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, Выпуск II. Символ *, используемый для ссылок к тексте, заменен на цифры. Нумерация сносок сквозная. .
В книге П. Панкратова «Добрые люди» правдиво описана жизнь донского казачества во время гражданской войны, расказачивания и коллективизации.
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.
В числе государств, входивших в состав Золотой Орды был «Русский улус» — совокупность княжеств Северо-Восточной Руси, покоренных в 1237–1241 гг. войсками правителя Бату. Из числа этих русских княжеств постепенно выделяется Московское великое княжество. Оно выходит на ведущие позиции в контактах с «татарами». Работа рассматривает связи между Москвой и татарскими государствами, образовавшимися после распада Золотой Орды (Большой Ордой и ее преемником Астраханским ханством, Крымским, Казанским, Сибирским, Касимовским ханствами, Ногайской Ордой), в ХѴ-ХѴІ вв.