Монголы на Руси. Русские князья против ханов восточных кочевников - [30]
Изяслав согласился, но, чтобы обеспечить выполнение своих собственных планов и через некоторое время иметь возможность скрыться и быть вне досягаемости киевского князя, Святослав Всеволодович пришел к Изяславу и сказал ему: «Отпусти меня в Чернигов, отец мой. Я хочу получить земли от моих двоюродных братьев». «Ты это хорошо придумал, – ответил Изяслав. – Поезжай немедленно». Тот поехал, и, как они думали, все было решено. Святослав и сыновья Давыда должны были схватить киевского князя, как только тот вступит в Чернигов. Так как он замешкался, они послали гонцов поторопить его. «Наша земля погибает, – передали они ему, – а ты не идешь к нам на помощь».
Изяслав созвал своих бояр, воинов и народ и сказал им: «Я иду с сыновьями Давыда на войну со Святославом и Юрием, моим дядей. Я должен идти, так как Юрий поддерживает моего врага – Святослава». «Не ходи войной на Юрия, – сказали люди. – Помирись со своим дядей. Не слушай сыновей Давыда, не ходи с ними одной дорогой». «Я должен идти, – ответил Изяслав, – они мои союзники». «Не держи на нас зла, – сказали люди, – но мы не можем поднять руку на сына Мономаха. Но если ты пойдешь против рода Олега, мы не только пойдем с тобой, но и сыновей своих возьмем».
Однако князь спросил, есть ли добровольцы для войны с Юрием, и много людей пошли с ним. Переправляясь через Днепр, он послал своего боярина Улайбу узнать, что происходит в Чернигове. Боярин поспешил назад, принеся весть, что союзники киевского князя действуют заодно со Святославом. Черниговские друзья тоже послали гонца к Изяславу с сообщением, что его союзники подло обманывают его. «Они хотят убить или схватить тебя и освободить Игоря. Они целовали крест Святославу и Юрию».
Теперь киевский князь отправил послов вести переговоры от своего имени с сыновьями Давыда. «Мы договорились сделать большое дело и целовали крест друг другу, – сказали послы. – Давайте снова будем целовать крест, чтобы потом не было разногласий». «Зачем снова крест целовать? Мы уже это делали», – сказали сыновья Давыда. «Что в этом плохого? – спросили послы. – Крест – это спасение». Но те отказались целовать крест во второй раз. Теперь послы повторили эти слова Изяслава сыновьям Давыда: «Я слышал, что вы обманываете меня, что вы поклялись Святославу схватить или убить меня из-за Игоря. Так ли это, братья, или не так?» Они не стали отвечать. Наконец один из них сказал послам: «Уходите, мы позовем вас позже». Они долго совещались, а затем позвали послов.
«Мы целовали крест Святославу, – честно заявили они. – Мы горюем по нашему двоюродному брату Игорю. Теперь он монах; освободи его, и мы будем всегда у твоего стремени. Тебе бы понравилось, если бы мы удерживали твоего брата?» Им под ноги был брошен договор и в ответ добавлены слова: «Вы дали клятву быть со мной до самой смерти, и я дал вам земли обоих сыновей Олега. Я изгнал Святослава, захватил его земли и дал вам Путивль и другие города. Мы поделили имущество Святослава между собой. Я забрал себе имущество Игоря. А теперь, братья, вы нарушили свою клятву. Вы позвали меня сюда с намерением убить. Да будет на моей стороне Господь и сила Животворящего Креста! Я справлюсь с Божьей помощью».
Князь попросил своего брата Ростислава привести войска из всех уголков Смоленска. Он и в Киев послал гонца, объясняя поведение сыновей Давыда, и напомнил киевлянам о том, что они ему обещали. Киевляне решили немедленно отправиться на судах и лошадях к нему на помощь. «Мы рады, – написали они ему в послании, – что Бог сохранил тебя. Мы идем и ведем с собой своих сыновей, как и обещали!» Взволнованные, некоторые люди в толпе громко выкрикнули: «Мы будем биться за нашего князя, но думать об одной важной вещи: здесь, в этом городе, находится враг нашего князя. Давайте убьем его, чтобы покончить с этим родом в Чернигове, а затем пойдем!» Люди побежали в монастырь, и, прежде чем князь Владимир, митрополит или тысяцкий сумели остановить их, они схватили Игоря и убили его.
Изяслав был на окраине Чернигова, когда к нему дошла весть о смерти Игоря. «Если бы я подумал об этом раньше, я бы лучше охранял его, – сказал он своим воинам. – Теперь люди скажут, что я хотел убить Игоря, но Бог знает, что я не хотел этого». «Не беспокойся, – ответили воины. – Бог знает и люди тоже знают, что не ты, а двоюродные братья убили его, те, которые давали тебе клятву, а затем вероломно замыслили убить тебя».
Изяслав захватил Курск, где сделал князем своего сына Мстислава и тем самым преградил путь половцам. Но позднее пришел сын Юрия Глеб вместе со Святославом, чтобы занять этот город. Люди не подняли руку на Глеба, так как он был внуком Мономаха. Они стали бы воевать против Святослава, если бы он пришел один, без помощи, как они сказали Мстиславу, который вернулся к своему отцу.
Оставив посадников, Глеб ушел из этих краев, и половцы снова могли там появляться. Ростислав Смоленский привел большое войско на помощь брату – великому князю, и после запутанной и утомительной войны, закончившейся скорее не в пользу Изяслава, черниговские князья не смогли продолжать борьбу; в их владениях не было продовольствия, большая их часть была разорена; им нечем было кормить свое войско и платить союзникам-половцам. Юрий послал своего сына с войском, но не пошел сам с основными силами, а без Юрия черниговские князья не смогли выстоять против Изяслава и его братьев.
Книга представляет собой собрание ирландских преданий, составленное знаменитым фольклористом и лингвистом Джеремией Кэртином. Почерпнутые у гэльских сказителей, эти предания автор объединил в две группы: в первой предлагаются ирландские версии распространенных европейских сказок; во второй – истории из цикла о фениях, о Финне Маккумайле и его воинах, фениях Эрина. При этом сказочные элементы присутствуют во всех историях, в том числе битвы с великанами, покойники, возвращающиеся к жизни, люди, превращенные в животных, удивительные земли вечной юности и герои, обладающие невероятной силой.
В книге П. Панкратова «Добрые люди» правдиво описана жизнь донского казачества во время гражданской войны, расказачивания и коллективизации.
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.
В книге финского историка А. Юнтунена в деталях представлена история одной из самых мощных морских крепостей Европы. Построенная в середине XVIII в. шведами как «Шведская крепость» (Свеаборг) на островах Финского залива, крепость изначально являлась и фортификационным сооружением, и базой шведского флота. В результате Русско-шведской войны 1808–1809 гг. Свеаборг перешел к Российской империи. С тех пор и до начала 1918 г. забота о развитии крепости, ее боеспособности и стратегическом предназначении была одной из важнейших задач России.
Обзор русской истории написан не профессиональным историком, а писательницей Ниной Матвеевной Соротокиной (автором известной серии приключенческих исторических романов «Гардемарины»). Обзор русской истории охватывает период с VI века по 1918 год и написан в увлекательной манере. Авторский взгляд на ключевые моменты русской истории не всегда согласуется с концепцией других историков. Книга предназначена для широкого круга читателей.
В числе государств, входивших в состав Золотой Орды был «Русский улус» — совокупность княжеств Северо-Восточной Руси, покоренных в 1237–1241 гг. войсками правителя Бату. Из числа этих русских княжеств постепенно выделяется Московское великое княжество. Оно выходит на ведущие позиции в контактах с «татарами». Работа рассматривает связи между Москвой и татарскими государствами, образовавшимися после распада Золотой Орды (Большой Ордой и ее преемником Астраханским ханством, Крымским, Казанским, Сибирским, Касимовским ханствами, Ногайской Ордой), в ХѴ-ХѴІ вв.