Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах - [181]
С началом перестройки в СССР и развитием многопартийности в странах соцлагеря МНИ был восстановлен, а также было возобновлено издание журнала. После провозглашения осенью 1991 г. независимости бывшей югославской республики Македония и падения идеологических препон институт вступил в борьбу за историческое наследие со своими коллегами из Македонии. Учитывая, что практически все средневековые герои созданной македонскими учеными истории родной страны с точки зрения болгар являются болгарскими, «война памяти» не могла не вспыхнуть между двумя научными сообществами.
Так в 2015 г. под эгидой МНИ публикуется книга «Самуил — царь воин» П. Петрова[1238] и сборник научных трудов «Тысяча лет битве при Беласице и смерти царя Самуила (1014–2014)». Небольшая монография П. Петрова акцентирует свое внимание на военном аспекте деятельности царя Самуила: военных походах, захваченных территориях. Подчеркивается болгарский состав войска Самуила, традиционная для болгар военная тактика, логистика и вооружение.
В сборнике по итогам международной научной конференции «Тысяча лет битвы при Беласице и смерти царя Самуила» наибольший интерес для нашего исследования представляет статья одного из самых влиятельных болгарских медиевистов Г. Н. Николова, посвященная протоболгарским государственным традициям в державе Самуила. Таким образом автор обращат внимание на преемственность государственных традиций от Аспаруха до Самуила, заочно полемизируя с македонской концепцией антиболгарского восстания[1239]. Кроме того, Г. Н. Николов публикует в журнале «Македонски преглед» статью «Эпоха великого царя Самуила»[1240], где пытается по-новому переосмыслить и личность царя, и его эпоху. В это же время Г. Н. Николов публикует монографию «Болгарский царь Самуил» в серии «Малая македонская библиотека»[1241]. В конце 2015 г. в журнале «Македонски преглед» выходит последняя рассматриваемая в нашем исследовании работа Г. Н. Николова, посвященная царю Гаврилу-Роману Радомиру, то есть периоду державы Самуила после его смерти[1242]. Как уже говорилось, на Гаврила Радомира и Ивана Владислава имела виды и македонская сторона[1243], им установлены памятники в Скопье. Македонское научное сообщество отреагировало на юбилей Беласицкой битвы изданием сборника «Держава Самуила в исторической, военно-политической, духовной и культурной традиции Македонии»[1244].
Помимо подготовки публикаций и установки памятников царю Самуилу создаются места памяти в виде резиденции правителя. В Македонии в Охриде с 1991 г. происходит процесс восстановления (фактически создания заново) крепости Самуила, основная часть которого завершилась в 2003 г., а в Болгарии в период с 1982 по 2012 г. проходил процесс создания Самуиловой крепости в селе Ключ, недалеко от места судьбоносной битвы[1245].
Период с X по первую половину XIV в. назван периодом иностранного правления, народных восстаний и кратковременных самостоятельных государственных образований от Петра Деляна до Добромира Стреза[1246]. Петр Делян — личность достаточно популярная в историографии обеих стран, но более изученная болгарскими исследователями: в качестве примера можно привести работы Й. Андреева[1247], П. Павлова[1248] и множество статей, вышедших в начале XXI в.[1249] Гораздо больше Петр Делян известен в художественной литературе, благодаря романам Р. Радкова[1250] и книге А. Поп-Йовановского[1251]. Отметим также переиздание в 2005 г. популярного романа Д. Ташковского «Царь Делян»[1252].
Личность Стреза, наоборот, лучше изучена в Македонии, видимо в силу локального интереса к городу Просек. Он фигурирует, например, в статьях Е. Маневой[1253] и К. Аджиевского[1254]. В современной же Болгарии можно вспомнить лишь сборник Й. Андреева, И. Лазарова, П. Павлова[1255] и книгу П. Павлова «Забытые и не понятые»[1256], где опубликованы материалы о Стрезе, написанные в научно-популярном стиле. В целом можно заключить, что дальнейшая история двух стран до периода национального возрождения расходится и не вызывает значительных споров: македонское прошлое начинает рассматриваться в рамках сербской истории.
В перспективе, потенциальное стремление македонцев включить Стефана Душана (ему поставлен памятник в Скопье) и «последнего короля Македонии»[1257] Марко в свой национальный пантеон может вызвать недовольство сербских историков и общественных деятелей, однако пока этого не происходит. Сегодня занимающиеся XIII–XIV вв. македонские ученые (например, А. Атанасовский[1258] и К. Аджиевский, изучающий в основном регион Велес[1259]) большее вниманию уделяют истории Македонии, как объекта постоянной экспансии сербов, болгар и османов в ходе периода феодальной раздробленности. Отдельно необходимо отметить цикл исследований, связанных с поисками македонского языка в церковных грамотах XIII и XIV столетий[1260].
Современные претензии на средневековую государственность со стороны македонских историков вполне понятны как с политической, так и с научной точки зрения. Необходимость опереться на славянский фактор в условиях албанского вызова конца 1990-х — начала 2000-х гг., с одной стороны; и бескомпромиссность позиции Греции в споре о государственном наименовании с Македонией. Отсутствие непрерывности в македонской истории (огромная лакуна между античной историей и османским владычеством), безусловно, вызывало интерес как у профессиональных историков, так и у политиков. Средневековая история Балкан полна событий, а территория современной РМ стала ядром формирования нескольких государств, что создало богатую почву для формирования сюжетов национальных мифов и поиска новых национальных героев. Фактически македонские историки в рамках заданного концепта непрерывности истории государственности при поддержке государства активно занимаются разработкой этого недостающего звена.
