Мистерия пирамид. Тайна Сфинкса - [14]
Когда в результате государственного переворота или внезапной смерти Джедефре на престол взошел Хафре, еще один младший сын Хуфу, пирамида в Абу-Роаш оставалась еще недостроенной - ее не стали завершать, уничтожив изображения Джедефре. Даже после того как Хафре вновь сосредоточил силы IV династии в Гизе и построил там пирамиды, прославившие его царствование, в Древнем Египте продолжали твориться беспорядки. Итак, Хафре вернулся в религиозный центр, выбранный Хуфу, и принял титул «сына Ра», который вслед за ним будут носить фараоны IV династии, но который никогда не использовался в связи со строителем Великой пирамиды.
На основании известных биографических данных один исследователь выдвинул предположение, что Хуфу был последним защитником старины. Если мы поразмыслим над конфликтными ситуациями, преследовавшими Хуфу всю жизнь, эта гипотеза покажется нам небезынтересной. Многие полагают, что Хуфу был тираном, творившим кощунства и святотатства, ибо его воззрения шли вразрез с религиозными взглядами народного большинства. А иные исследователи полагают, что Хуфу был мудрецом, чьи верования основывались на великих знаниях и жажде высшего посвящения. Подобные научные гипотезы, касающиеся личности Хуфу, возможно, соответствуют действительности, особенно если учесть, что этот фараон был глубоко верующим человеком, чьи религиозные воззрения, видимо, разделяли далеко не все его подчиненные.
Из творений греческого историка Геродота, жившего с 484 года по 430 или 420 год до н.э., мы можем почерпнуть древнейшее свидетельство о деятельности Хуфу. По мнению Геродота, Снефру явился создателем совершенного государства, основанного на справедливости - в которой, в свою очередь, видели социальную проекцию Ma'am, - и Египет превратился при Снефру в страну общего благополучия и процветания. Хуфу, напротив, «предался всякого рода злодеяниям»: закрывал храмы, запрещал совершать жертвоприношения, а в случае недостатка денег посылал своих дочерей заняться проституцией. Также он обязал всех египтян работать на него, во-первых, при постройке дорог, а во-вторых, при сооружении усыпальницы на острове, отрезанном от суши каналами, ответвляющимися от Нила, и, наконец, при возведении пирамиды, которая и доныне носит его имя. ВIII веке до н.э. греческий жрец и писатель Манефон[22], известный как автор истории фараонов, правивших с Додинастическо-го периода до вторжения Александра, описывает Хуфу как ученого, написавшего священную книгу. Манефон засвидетельствовал, что у него самого есть список этого произведения, но, к сожалению, это творение не дошло до нас. Диодор Сицилийский (80—20 гг. до н.э.), греко-романский историк, живший во времена Юлия Цезаря и Августа, утверждает, что ни Хуфу, ни Хафре не были похоронены в выстроенных ими пирамидах. Устрашившись, что из-за их деспотизма народ поднимет восстание и осквернит их мумии, оба фараона завещали своим друзьям похоронить себя в некоем тайном месте, чтобы беспрепятственно перейти от жизни земной - к божественной.
Важно отметить также, что столь противоречивые мнения о Хуфу, которые мы не можем не признать древними, высказаны спустя многие века после описываемых событий. Когда Геродот создавал свой труд, со времени правления Хуфу минуло уже примерно 2100 лет. Геродот отстоит от Хуфу примерно на такой же промежуток времени, какой отделяет нас от Христа. А Диодор Сицилийский и Манефон писали позже Геродота.
И все же едва ли эти три писателя сами сочинили рассказанные ими истории. Несомненно, они все опирались на устные предания и народные сказания, но с особым вкусом ими сдабривал свой рассказ Геродот. К тому же свидетельства историков относительно изменения религиозных представлений при IV династии наводят нас на мысль о том, что во времена правления Хуфу происходило нечто странное и необычное - то, что не в силах объяснить официальная история, видящая в Великой пирамиде не более чем гигантский мавзолей. Нам приходится вновь и вновь задавать себе вопрос: не имела ли Великая пирамида значения более важного, чем просто «могила для некоего честолюбивого тела», как однажды отозвался о ней Генри Дэвид Торо.
Отчасти официальное истолкование истории отражает реальность. Верхний и Нижний Египет действительно объединились, в результате чего образовался весьма жизнеспособный союз, из которого выросло огромное государство во главе с фараоном, распространившим свою власть на соседние регионы Африки и Азии. Разраставшимся царством правила полновластная элита, олицетворением которой служил фараон. Вторгшаяся в область религии монархическая идеология Египта способствовала превращению фараона в бога, ожидающего окончательного преображения в свой смертный час.
Но современная наука останавливается в страхе перед пропастью проблем, требующих полета мысли, и не стремится преодолеть тяготение старых представлений, внушающих, что пирамиды служили лишь местом захоронения усопших фараонов, способствовавшим их превращению в богов. Короче говоря, официальная история не в силах дать должное объяснение множеству поразительных свойств Великой пирамиды.
Книга известного американского антрополога, лингвиста и естествоиспытателя Франца Боаса содержит его взгляды на историю развития человеческой культуры и умственных способностей человека. Автор опровергает утверждение о существовании даровитых и менее одаренных рас; он показывает, что успехи и достижения различных рас, равно как и различия в их анатомических признаках, не являются доказательством различия их умственных дарований. Боас рассматривает вопрос об устойчивости человеческих типов, исследует влияние окружающей среды и наследственности на анатомическое строение и склад ума человека.
В монографии исследуются эволюция капиталистического отчуждения труда в течение последних ста лет, возникновение новых форм отчуждения, влияние растущего отчуждения на развитие образования, науки, культуры, личности. Исследование основывается на материалах философских, социологических и исторических работ.
Пища всегда была нашей естественной и неизбежной потребностью, но отношение к ней менялось с изменением социальных условий. Красноречивым свидетельством этого является тот огромный интерес к разнообразным продуктам питания, к их природе и свойствам, который проявляет сегодня каждый из нас. Только, достигнув высокого уровня жизни и культуры, человек, свободный от проблемы — где и как добыть пищу, имеет возможность выбирать из огромного ассортимента высококачественных продуктов то, что отвечает его вкусу, что полезнее и нужнее ему, и не только выбирать, но и руководить своим питанием, строить его сообразно требованиям науки о питании и запросам собственного организма.
В работе проанализированы малоисследованные в нашей литературе социально-культурные концепции выдающегося немецкого философа, получившие названия «радикализации критического самосознания индивида», «просвещенной общественности», «коммуникативной радициональности», а также «теоретиколингвистическая» и «психоаналитическая» модели. Автором показано, что основной смысл социокультурных концепций Ю. Хабермаса состоит не только в критико-рефлексивном, но и конструктивном отношении к социальной реальности, развивающем просветительские традиции незавершенного проекта модерна.
Пражская весна – процесс демократизации общественной и политической жизни в Чехословакии – был с энтузиазмом поддержан большинством населения Чехословацкой социалистической республики. 21 августа этот процесс был прерван вторжением в ЧССР войск пяти стран Варшавского договора – СССР, ГДР, Польши, Румынии и Венгрии. В советских средствах массовой информации вторжение преподносилось как акт «братской помощи» народам Чехословакии, единодушно одобряемый всем советским народом. Чешский журналист Йозеф Паздерка поставил своей целью выяснить, как в действительности воспринимались в СССР события августа 1968-го.
Книга посвящена первой успешной вооруженной революции в Латинской Америке после кубинской – Сандинистской революции в Никарагуа, победившей в июле 1979 года.В книге дан краткий очерк истории Никарагуа, подробно описана борьба генерала Аугусто Сандино против американской оккупации в 1927–1933 годах. Анализируется военная и экономическая политика диктатуры клана Сомосы (1936–1979 годы), позволившая ей так долго и эффективно подавлять народное недовольство. Особое внимание уделяется роли США в укреплении режима Сомосы, а также истории Сандинистского фронта национального освобождения (СФНО) – той силы, которая в итоге смогла победоносно завершить революцию.