Миф о красном терроре - [171]
В 1953 г. сальные и смачные циники убили последнего романтика Вселенной — Сталина, а в 1987-м и 1991-м — государство-мечту.
С инфернальной закономерностью первым же так называемым президентом страны, продавшей свою веру в общее счастье и социальное равенство, стал немыслимый монстр — злобный, тупой жи-дина, толстомордый и вечно по-русски пьяный, выразитель чисто национального, смачного, злобного и циничного, купеческого и кулацкого, а честно — так и общенародного сального одичания!
После того как так называемый русский народ избрал своим главой это ублюдство, я поставил на русских крест. Вы — не народ, ребята, вы — чмо! Вы — население!
Если покопаться в социальной истории России, то складывается убеждение в том, что единственная цель русского человека — создать своё личное 000 — опроститься, опуститься и одичать! Одичание как транссоциальная и национальная цель всех русских, превращение в тупое, злобное или опустившееся быдло не кажется чем-то утрированным и абсурдным. Это ведь даже и не оскорбление, если вспомнить тысячелетия жизни под князем и барином. Ну не мог остаться в живых хоть какой-то вид или тип человека с характеристиками личности, обладающей чувством собственного достоинства. Такой человек уже сотни лет назад или повесился, или был казнён на площади как разбойник, или запытан в застенке как смутьян и еретик. Кстати, у каждого барина был свой застенок. Хоть у того же Фета. В России просто объективно остались только психосоциальные садисты и мазохисты.
И эта публика и в наше время носит на себе только верхний эпителий культуры. С этой шелухой «культурки» в России не выжить. Если ложь, жестокость и насилие, оформленные в глумливое издевательство над человеком с детства и до смерти, характерное для русской жизни, и затухает только временно, на какой-то период, то в запасе должна быть постоянная готовность стряхнуть тонкую шкурку этой культурушки и выставить наружу шишковатую, ороговевшую крокодилью оболочку обыдляченного, покорного и тихого (мазо) раба или злобного и агрессивного (садо) хама-ба-рина. А для него одичание просто рационально. Обратите внимание, как легко вошли в речь народа «феня» и мат! Уголовщина и блатная культура стали доминирующим психообразным социальным ориентиром.
Судьба Сонечки Мармеладовой была трагична только для дво-рянина-эпилептика Достоевского, а современные гимназистки свободной капиталистической России считают самой престижной профессию элитной проститутки и содержанки… МВД из органа правопорядка превратилось в преступный гнойник и рассадник всевозможной падали, попадая туда, любой и без того руссколапотный брутальный парень мгновенно превращается в страшного, отупевшего и озверевшего монстра — вора, сутенёра, убийцу и куражливого садиста. В Думе горе-депутаты мудохают друг другу рыла. Президент-мент думает о каждом слове, чтобы не ляпнуть матом по какому-либо поводу, а другой раз и выдаст: «Мочить в сортире»… Но, правда, и никого не замочит…
Если бы чисто случайно на политической арене России не появился Сталин, революционная республика очень быстро бы превратилась в нормальное русско-бардачное социальное и вонючее болото.
Никогда и никакого террора не было. Была попытка всё-таки воплотить в жизнь то, что в XIX в. в недрах зарождавшегося лютого русского капитализма возмечтали сделать лучшие люди России. Сталин всю свою оставшуюся жизнь всего лишь пытался создать нечто, что было не нужно, по сути, никому, кроме узкого сегмента романтиков.
Смешно и горько читать то, что предлагалось в резолюции последнего ленинского съезда сделать для того, чтобы (уже тогда!) исправить положение, как же это традиционно и знакомо.
«15…Ослабела связь между пролетарским авангардом (Партией) и безпартийной массой рабочих, частью подпавшей под влияние мелкой буржуазии… Ослабла внутри самой партии внутренняя спайка, и понизилась внутренняя сплочённость…
16. Если в прошлый период партия должна была ориентироваться на непосредственно боевые задачи за счёт воспитательных, то теперь (далее выделено в самом тексте. — А.К.) поднятие уровня членов партии с одновременным привлечением их к активному участию в общепартийной жизни становится центральной задачей дня, наряду с усилением влияния партии на безпартий-ные массы, сближением с ними и приведением партии в боевую готовность для борьбы с силами контрреволюции.
…Нужно вновь собрать партию, которая за период гражданской войны была разбита на отдельные отряды… Нужно опять сблизить “верхи” и “низы”, военных работников и гражданских, профессионалистов и советских, старых и новых членов партии, “молодых” и “стариков”. Без решения этой основной задачи не может быть выполнена гигантская строительно-хозяйственная роль партии как пролетарского авангарда…
17…Очередные потребности момента требуют новой организационной оболочки. Такой формой является форма рабочей демократии. Курс на рабочую демократию должен быть взят с такой же решительностью и также энергично проводиться в жизнь, как в прошлый период проводился курс на милитаризацию партии…
Таманская армия — объединение Красной армии, действовавшее на юге России в период Гражданской войны. Существовала с 27 августа 1918 года по февраль 1919 года. Имя дано по первоначальному месту дислокации на Таманском полуострове.
В настоящей книге дается материал об отношениях между папством и Русью на протяжении пяти столетий — с начала распространения христианства на Руси до второй половины XV века.
Книга вводит в научный оборот новые и малоизвестные сведения о Русском государстве XV–XVI вв. историко-географического, этнографического и исторического характера, содержащиеся в трудах известного шведского гуманиста, историка, географа, издателя и политического деятеля Олауса Магнуса (1490–1557), который впервые дал картографическое изображение и описание Скандинавского полуострова и сопредельных с ним областей Западной и Восточной Европы, в частности Русского Севера. Его труды основываются на ряде несохранившихся материалов, в том числе и русских, представляющих несомненную научную ценность.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Книга представляет собой исследование англо-афганских и русско-афганских отношений в конце XIX в. по афганскому источнику «Сирадж ат-таварих» – труду официального историографа Файз Мухаммада Катиба, написанному по распоряжению Хабибуллахана, эмира Афганистана в 1901–1919 гг. К исследованию привлекаются другие многочисленные исторические источники на русском, английском, французском и персидском языках. Книга адресована исследователям, научным и практическим работникам, занимающимся проблемами политических и культурных связей Афганистана с Англией и Россией в Новое время.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.