Ману-самхита: Законы человечества - [16]
ТЕКСТ 120
Царя и ученого брахмана, пришедших на церемонию жертвоприношения, можно угостить медовым напитком, но этого не следует делать, если жертвоприношение не совершается, — таково правило.
ТЕКСТ 121
Каждый вечер жена домохозяина должна предлагать подношение (варенный рис) без мантр Вайшвадеву.
ТЕКСТ 122
Брахман, поддерживающий священный огонь, должен ежемесячно в день новолуния предлагать пинду-шраддху своим предкам.
ТЕКСТ 123
Мудрецы называют обряд шраддхи, совершаемый каждый месяц, анвахарья, который должен быть исполнен с предложением зерна.
ТЕКСТ 124
А теперь я опишу, сколько нужно приглашать брахманов, кому необходимо предлагать пищу, какую пищу нужно принимать и какой избегать.
ТЕКСТ 125-126
Во время жертвоприношения полубогам нужно предложить пищу двум брахманам, во время подношения предкам необходимо накормить трех брахманов или по одному в обоих случаях. Но даже материально преуспевающий человек не должен стремиться накормить большее число брахманов, поскольку при большом количестве приглашенных теряются: достойный прием, время, место, чистота и удобство для брахманов.
ТЕКСТ 127
Обряд для умерших (предков) совершается в день новолуния, совершающий этот обряд в соответствии с предписаниями священных писаний приносит благо предкам и себе самому.
ТЕКСТ 128
Подношения полубогам и предкам должны быть отданы брахманам, знающим Веды, поскольку подобный дар достойным брахманам приносит величайшее благо.
ТЕКСТ 129
Если домохозяин накормит одного ученого брахмана во время жертвоприношения полубогам и одного ученого брахмана во время жертвоприношения предкам, то обретет большее благо, чем если накормит большое количество брахманов, не обладающих знанием Вед.
ТЕКСТ 130
Для угощения брахмана пищей с жертвоприношений полубогам и предкам, необходимо убедиться в чистоте брахмана и знании им всей Веды. Именно такой брахман считается атитхи.
ТЕКСТ 131
Даже если накормить во время церемонии шраддхи тысячи брахманов, не знающих гимны Риг-веды, это не принесет блага. Лучше накормить одного ученого брахмана, поскольку один ученый брахман достоин всех.
ТЕКСТ 132
Подношения предкам и полубогам должны быть предложены возвышенному брахману, исполненному знания Вед, таковы правила и предписания для успешного провидения ягьи, ибо как говорится, руки, испачканные кровью, невозможно отмыть кровью.
ТЕКСТ 133
Если невежественный брахман, не обладающий знанием Вед, будет вкушать подношения с жертвоприношений полубогам и предкам, после смерти он будет вынужден съесть столько раскаленных гвоздей и копий, сколько съел подношений предкам и полубогам во время жизни на земле.
ТЕКСТ 134
Есть брахманы, которые посвящают себя обретению ведического знания, другие — суровому аскетизму, иные — аскетизму и культивированию знания, а некоторые — совершению обрядов.
ТЕКСТ 135
Подношения предкам должен совершать брахман, посвятивший себя обретению ведического знания, а жертвоприношения полубогам могут проводить все четыре класса брахманов.
ТЕКСТ 136-137
Если есть брахман, знающий Веды, чей отец не обладает знанием Вед, и брахману не знающий Веды, чей отец обладает знанием Вед, — из этих двух сыновей лучшим является тот, чей отец знает Веды. Однако другой сын (брахман) также заслуживает уважения.
ТЕКСТ 138
Во время церемонии шраддхи не следует давать жертвенную пищу другу; другу можно преподнести ценный дар, а кормить во время шраддхи необходимо дваждырожденного, которого домохозяин не считает ни другом, ни врагом.
ТЕКСТ 139
Если домохозяин во время шраддхи и подношения полубогам отдает жертвенную пищу определенному брахману с целью укрепить с ним узы дружбы, этот домохозяин не получит истинного плода от жертвоприношений ни в этой жизни, ни после смерти.
ТЕКСТ 140
Если домохозяин ради установления дружбы предлагает жертвенную пищу с обряда шраддхи брахману, приглашенный брахман, обретая друга посредством церемонии шраддхи, лишает себя возможности освобождения.
ТЕКСТ 141
Подобное подношение мудрецы называют подношением для пишачи и сравнивают его со слепой коровой в одиночном стойле.
ТЕКСТ 142
Как сеятель, бросив семя в бесплодную почву, не получает плода, так и домохозяин, дающий жертвенную пищу невежественному брахману, не получает истинного результата от проведения жертвоприношения и обряда шраддхи.
ТЕКСТ 143
Подношение или пожертвование, предложенное достойному брахману, изучившему Веды, приносит благоприятные плоды в этой жизни и следующей как самому брахману, так и дающему ему.
ТЕКСТ 144
Однако если невозможно найти подобного брахмана для предложения ему подношения с обряда шраддхи, лучше предложить это подношение другу или родственнику (брахманам), чем врагу, даже обладающему знанием, поскольку от подношения, съеденного врагом с жертвенного алтаря, не произойдет никакого благоприятного результата.
ТЕКСТ 145
Во время церемонии шраддхи следует предлагать яства брахману, изучившему все Веды или в совершенстве знающему гимны Риг-веды, Яджур-веды или Сама-веды.
ТЕКСТ 146
Если кто-то из них почтит подношение с церемонии шраддхи, то семь поколений предков угощающего их обретут вечное благо.
ТЕКСТ 147
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Один из самых популярных памятников мировой литературы – «Книга тысячи и одной ночи», завоевавшая любовь читателей не только на Востоке, но и на Западе.Сказки тысячи и одной ночи – это чудесный, удивительный мир, известный нам с детства. Повествования о героических путешествиях, трогательные повести о влюбленных, увлекательные сказки о коврах-самолетах и джиннах, необыкновенные рассказы о мудрецах и простаках, правителях и купцах… В историях прекрасной Шахразады переплетаются героические и плутовские, мифологические и любовные сюжеты индийского, персидского, арабского миров.В этот сборник вошли сказки про Али-Бабу, Синдбада-морехода, Аладдина и другие, не менее захватывающие, воплощающие всю прелесть и красоту средневекового Востока.
Древний сборник индийских басен «Панчатантра» («Пять книг») был составлен в наиболее ранней редакции в III—IV вв. н. э. неизвестным автором. Первоначально он служил педагогическим целям — это была «наука житейской мудрости», по которой обучались юноши.Каждая из пяти книг памятника представляет собой самостоятельный рассказ, герои которого по ходу действия рассказывают басни, иллюстрирующие обычно то или иное поучение. Текст изобилует стихотворными вставками. Сборник написан хорошим литературным языком и является одним из лучших образцов прозы классического санскрита.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Китай, Поднебесная империя – родина древнейших, но не утрачивающих своей значимости философских учений и мировых религий, фантастическое царство всепроникающего духа и средоточия мистических сил Земли, центр сакральных знаний человечества и мир, хранящий первозданные тайны природы. И в то же время – духовное и плотское, мудрость и глупость, богатство и бедность, алчность и щедрость, милосердие и жестокость, дружба и вражда – все человеческое оказывается представленным здесь каким-то непостижимо символическим образом.
Макамы — распространенный в средневековых литературах Ближнего и Среднего Востока жанр, предвосхитивший европейскую плутовскую новеллу. Наиболее известным автором макам является арабский писатель, живший в Ираке. Абу Мухаммед аль-Касим аль-Харири (1054—1122). Ему принадлежит цикл из 50 макам, главный герой которых — хитроумный Абу Зейд ас-Серуджи — в каждой макаме предстает в новом обличье, но неизменно ловко выпутывается из самых затруднительных положений. Макамы написаны рифмованной ритмической прозой с частыми стихотворными вставками.