Манифест российских педагогов, студентов и школьников о духовно-правовой идеологии, духовном согласии, чести и достоинстве гражданина России - [5]

Н.А. Бердяев, подобно С.Н. Булгакову (отцу Сергию), развивает евангельские заветы апостолов, ставя на первый план следующее: "Идея свободы центральна в христианстве. Без свободы непонятно ни миротворение, ни грехопадение, ни искупление. Без свободы нельзя понять феномен веры… Дух бесконечной свободы разлит в Евангелии и в апостольских посланиях: "Итак, сыны свободны" (от Матфея). "Если Сын освободит вас, то истинно свободны будете" (от Иоанна). "И познаете истину, и истина сделает вас свободными" (от Иоанна). "Где дух Господен, там свобода" (Ап. Павел).

Свобода есть внутренняя динамика Духа, Любви. Есть потребность веры и духовного обновления. Опыт свободы ведом каждому существу, обладающему духовной жизнью. Но и в этом опыте возникают сложнейшие духовно-творческие проблемы: как избавить свободу от порождаемого ею зла? Как предотвратить обращение свободы в свою противоположность – произвол, насилие и вседозволенность? Как избавить свободу от разных соблазнов и пороков, не истребив самой свободы? Как сделать свободу смыслом жизни, присущим Любви? Именно на эти основополагающие вопросы сделали попытку ответить педагоги Московского университета культуры и искусств в содружестве с Европейским университетом права Justo и Межотраслевым учебно-научным центром МГТУ им. Баумана в своих фундаментальных научных исследованиях, посвященных изучению проблем педагогики высших духовных ценностей.

7. О правовом единстве народа и государства

Отечественные мыслители неоднократно подчеркивали, что представления о законе и свободе на Западе и в России совершенно разные. На Западе Свобода – это свобода внутри закона, а в России чаще всего оказывается вне закона. Внутренне несогласие с законом, с государственными актами, с правовыми нормами, даже если они разумны, исторически превратились в неформальных сферах народной жизни в своего рода в браваду, в мнимую отвагу и псевдогражданственность.

Создание и развитие ДУХОВНО-ПРАВОВОГО ГОСУДАРСТВА возможно лишь при условии духовного единения народа и государства, как гуманистического союза граждан (политическое "МЫ"), с единой общей духовно-правовой системой власти ("наше" правительство) и единою системой права ("наши" законы).

Истинное право как совокупность отношений, правил поведения, санкционированных государством, всегда направлено на гарантированность демократических свобод, прав, обязанностей, на воспитание чувства чести и собственного достоинства личности, уважение к себе и к другим, как к носителям законности и духовно-творческих начал, способности к волевому самоуправлению, нетерпимости к правонарушениям и готовности активно участвовать в укреплении правопорядка.

Право как власть, сила и свобода действий тогда осуществимо, когда живет в душах людей, когда оно внутренне принято ими, когда служит и обществу, и каждой отдельной личности. Право как духовный образ жизни человека выражается через правовые эмоции, переживания, мотивы и правосознание личности (Петражицкий, Макаренко, Ильин). В правосознании участвуют не только знания и мышление, но и воображение, воля, вся человеческая душа. Большинство людей, нарушающих закон, хорошо знают правовые нормы, но в их душах и разуме сложился аморальный образ поведения, и они следуют нарушению правопорядка, подключая не только свою волю, воображение и знания, но и волю многих других людей, готовых даже за мелкую мзду совершать противоправные действия.

Связь между правом и духом настолько подлинна и существенна, что вне ее признания невозможна жизнь НОРМАЛЬНОГО ПОЛОЖИТЕЛЬНОГО ПРАВОСОЗНАНИЯ как отдельной личности, так и народа в целом. Мертво то право, которое лишено одухотворенности, культуры, как развернутого во времени духовно-творческого мира человека. Взаимодействие правосознания, права и духовных законов, свободы и ограничений, работа по совершенствованию нормативных актов – все это углубляет процессы воспитания чести и достоинства граждан, создает предпосылки для закономерного перехода права в систему педагогических целей и способов их осуществления. (Кони, Плевако, Ровинский и др.)

Великие отечественные мыслители отмечали неоднократно, что Россия -единственная страна, где вырабатывалась на основе ВСЕЧЕЛОВЕЧНОСТИ, НА ОСНОВЕ ЛЮБВИ И СВОБОДЫ "эсхатологическая душевная структура, обращенная к концу, открытая для грядущего, ПРЕДЧУВСТВУЮЩАЯ КАТАСТРОФЫ" (Н. Бердяев), вместе с тем мучительно ищущая пути выхода из различных губительных кризисных состояний.

Народ и ТОЛЬКО НАРОД хранит в себе истинность ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ, способных привести к ДУХОВНОМУ СОГЛАСИЮ И МИРУ МЕЖДУ ЛЮДЬМИ. Поэтому НАРОДОВЛАСТИЕ является одной из важнейших целей ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА.

Мы не приближаемся к катастрофам. Мы уже одной ногой в БЕЗДНЕ. Преодолеть крушение можно лишь через единение с народом НА ОСНОВЕ СОТРУДНИЧЕСТВА С НИМ в УТВЕРЖДЕНИИ ВЫСШИХ ДУХОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ – ЛЮБВИ, СВОБОДЫ, СОЦИАЛЬНОЙ СПРАВЕДЛИВОСТИ. К сожалению, в настоящее время народ негативно относится ко многим государственным указам, требованиям, правовым нормам. Митинги протеста, стачки, забастовки, демонстрации – вот что пытается противопоставить народ криминогенно-корпоративному государству. Народное возмущение аккумулируется в семье, на производстве, в межличностном общении. Народ служит государству в той мере, в какой государство является слугой народа. Государство крепнет, развивается и духовно обогащается, если интересы народа и государства совпадают.