Манифест российских педагогов, студентов и школьников о духовно-правовой идеологии, духовном согласии, чести и достоинстве гражданина России - [2]

Чтобы преодолеть этот чудовищный социальный распад, нужна духовно-правовая идеология, где ПРАВО окажется способным регулировать отношения по удовлетворению материальных и духовных потребностей, что будет способствовать решению основной экономической задачи – подъему материального и культурного уровня жизни народа.

Эта идеология тогда будет РАБОТАТЬ на государство, если каждый гражданин внутренне, духовно, с одной стороны, освоит ее, а с другой стороны, примет государственные цели, как свои собственные. В активном участии каждого гражданина в созидательной деятельности по реализации государственных целей, отмечает Президент страны, и выразится в полной мере патриотизм личности, ее гражданственность и духовно-правовая целостность.

Отечественные мыслители-правоведы (Петражицкий, Новгородцев, Чичерин, Ильин и др.) предсказывали, что единственно верным путем ко всяким реформам является постепенное воспитание ПРАВОСОЗНАНИЯ у всех граждан России. И высшая цель государства как раз и состоит в создании духовно-правового союза своих граждан, объединенных социально-экономическим сотрудничеством, подвижническим созидательным трудом, единым духовно-творческим правосознанием. При этом правосознание выступает и как чувство права и правоты, и как особая духовная настроенность самосознания, своей чести и достоинства, и, прежде всего, как замечает И.А. Ильин, "своей духовной воли". Право, выполняя функцию регулятора экономических отношений в государстве, является атрибутом духа, его способом жизни, присущим таким доминантным духовным ценностям, как Свобода, Любовь, Созидательная деятельность. Эти высшие ценности как раз и способны развивать в каждой личности нормальное правосознание, которое характеризует ВОЛЕВОЕ СОСТОЯНИЕ ДУШИ ГРАЖДАНИНА СТРАНЫ, ищущего и утверждающего справедливое право, заставляющего соотечественников вести борьбу за утверждение и реализацию тех целей, которые выдвигаются государством.

Одним из самых серьезных бедствий экономической и политической жизни страны является развивающийся и крепнущий союз коррумпированной бюрократии и существующей мафии, куда втянуто множество молодых людей. Эти криминальные группировки, работающие по земляческому принципу – отмечают лидеры партии "Родина" – захватили наиболее выгодные отрасли экономики. Почему так случилось? – возникает вопрос. Ответ прост: коррумпированной бюрократии и олигархии необходим партнер, который бы делал за них всю "грязную работу". Обкладывал рынки, кафе, магазины данью, часть которой идет в карманы нечистоплотных чиновников. Не боялся торговать наркотиками, разливать "паленую" водку, подделывать лекарства и другие товары, отдавать часть прибыли "крыше" в бюрократическом аппарате и правоохранительных органах. Занимался контрабандой, помогая олигархическим структурам получать сверхприбыль. Круг деятельности этих группировок крайне широк: от организации проституции до строительства шикарных торгово-развлекательных центров или громадных складских комплексов.

Уничтожение криминальных группировок в значительной мере может изменить к лучшему экономическую и духовно-правовую ситуацию в стране.

3. Право на достойную жизнь

Право на достойную жизнь отечественный мыслитель Вл. Соловьев определил как своеобразное требование: "Чтобы всякий человек имел не только обеспеченные средства к существованию (т.е. одежду и жилище с теплом и воздухом) и достаточный физический отдых, но чтобы он мог также пользоваться и досугом для своего ДУХОВНОГО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЯ".

Итак, философ обозначил как бы два уровня потребностей. Добротный быт, хорошие условия жизни, защищенность личности – все это должно быть гарантировано на правовом, то есть юридическом уровне. А вот второй уровень, где совершается переход нравственного сознания в правовое, не вмещается в рамки юридических регламентаций, ибо во многом зависит от того, как сам человек определяет и свои права на достойное существование, и свой СМЫСЛ ЖИЗНИ. Вл. Соловьев, Н.Бердяев, П. Новгородцев, как и многие выдающиеся мыслители отечественной культуры, отмечают, что эта категория открывает "простор для бесконечных требований и предложений во всю меру человеческого идеала" (П. Новгородцев). Говорят: смысл жизни в добре, творчестве, вере, в силе и красоте, в счастье. Безусловно, то, что право является в чем-то субъективным феноменом, и его смысл зависит во многом от индивидуальности. Но в обоих случаях, в объективном и субъективном смыслах, есть общие условия, раскрывающие сущность права. "Когда говорят о праве на достойное человеческое существование, – пишет П.И. Новгородцев, – то под этим разумеют не положительное содержание человеческого идеала, а только отрицание тех условий, которые совершенно исключают возможность достойной человеческой жизни… Речь идет в данном случае о том, чтобы обеспечить для каждого ВОЗМОЖНОСТЬ человеческого существования и освободить от гнета таких условий жизни, которые убивают человека физически и нравственно".

Философ подчеркивает крайне важный, но именно первый уровень права на достойную жизнь. А как быть со вторым уровнем, с более высокими требованиями к этой феноменальной части права? Как быть с людьми, которые видят свое ПРАВООСУЩЕСТВЛЕНИЕ в готовности, стремлении и духовной жажде ЗАЩИЩАТЬ ВЕЛИКИЕ ЦЕННОСТИ в СВОЕМ ОТЕЧЕСТВЕ, чего бы это им ни стоило: позора, унижения или даже смерти? Как быть с теми, кто видит свой смысл бытия в подвижничестве, в героизме, творчестве, которые требуют от них выступать против сложившихся стандартов и обветшавших устоев?