Магический мир философии - [23]

Рассмотрим другой пример, описание широко известным американским философом и эзотериком Кеном Уилбером сути недуальных духовных традиций. Уилбер пишет: «Традиции утверждают, что… свидетельствующее осознание и есть сам Дух, сам просветленный ум, сама природа Будды, сам Бог в своей полноте. Таким образом, согласно традициям, соприкосновение с Духом, Богом или просветленным умом – это не что-то труднодостижимое. Это ваше простое свидетельствующее сознание здесь и сейчас. Если вы видите эту книгу, у вас уже есть ее осознание – полное осознание – прямо сейчас…» И далее: «…предельная реальность – это не что-то видимое, но, скорее, сам непреходящий Видящий. Видимые вещи приходят и уходят, они радостны или печальны, приятны или болезненны – но Видящий не является ни одной из этих вещей, он не приходит и не уходит. …Свидетель – это не объект, не что-то видимое, но непреходящий Очевидец всего сущего, простой Свидетель – Я Духа, центр циклона, просвет, который и есть Бог, прогалина, представляющая собой чистую пустоту25».

Как видим, высшие уровни измененных состояний сознания в конечном счете сводятся в этой трактовке к самому факту свидетельствующего осознания, которая естественным образом предполагает дистанцию между наблюдаемым и наблюдателем, люфт, отделяющий видящего субъекта от созерцаемого объекта. Специфика этой древней версии сущности духа-сознания состоит лишь в том, что объекты рассматриваются как преходящие, а субъект – как вечный.

Третий пример – это опыт известного эзотерика ХХ века Шри Ауробиндо, который пройдя бессознательность нирваны вышел на более высокие уровни – уровни сверхсознания, предполагающие сохранение переживания самости и способность к контакту с иными явлениями мира – с тем, что не есть Я. «Супраментальное. Или Суперразум – пишет Сатпрем, ученик сподвижницы Ауробиндо Мирры Ришар, – не только охватывает весь мир вещей и существ единым видением, которое объединяет все лучи, ничего не противопоставляя друг другу, но видит также и точку зрения каждой отдельно взятой вещи, каждого существа, каждой силы – это видение полное и замкнутое. Которое берет свое начало не в какой-то особой точке, а в мириадах точек…»26. Таким образом, у Ауробиндо речь снова идет о вещах, которые никуда не деваются, но существуют в гармонии и свете, видимые в особом сверхчеловеческом измерении.

Приведенные высказывания свидетельствуют о том, что даже мистико-эзотерический опыт не разрушает до конца универсальных субъект-объектных структур, но лишь преобразует их. Очевидно, они неразрывно связаны с самой сутью сознания.

Уточним, о чем идет речь. Сознание – не единственное проявление психической жизни и внутреннего мира человека. Психоаналитическое направление в философии и психологии дало в ХХ веке целый спектр концепций, трактующих внутренний мир как слоистый и сложный, обладающий не только ясными, но и смутными пластами, а также сферами, вовсе не явленными нам прямо ни в понятийной, ни в наглядно-образной форме. Кроме того, человеку присущи психические состояния, которые, не будучи бессознательными, в то же время не являются в собственном смысле слова сознанием: тоска, радость, скука. Такого рода состояния беспредметны, без-образны, они непосредственно даны, охватывают человека целиком, недифференцированы и нерефлексивны.

Впротивоположность всем слитым состояниям слепого переживания или бессознательной психической установки сознание, как мне представляется, всегда обладает следующими чертами, описанными в философской литературе:

1. Сознание всегда есть «взгляд» – наблюдатель, луч внимания, направленный на «мир», каким бы этот мир ни был – внешним или внутренним. Э.Гуссерль описал это как интенциональность: сознание всегда направлено на внутренний предмет, оно не бывает беспредметным, рассеянным, зрящим в пустоту. Так в «Картезианских медитациях» Гуссерль пишет: «… трансцендентальное Ego (психологическая параллель которого – душа) есть то, что оно есть, только по отношению к трансцендентальным предметностям. К ним принадлежат, однако, и предметы с необходимостью существующие для Ego; и для него, как соотнесенного с миром, это не только предметы в его имманентной временной сфере, в которой они должны быть адекватно удостоверены, но и объекты в мире (Weltobjekte), которые удостоверяются в качестве существующих лишь в неадекватном (основанном) лишь на предположениях внешнем опыте при согласованности его протекания. Таким образом, сущностное своеобразие Ego состоит в том, что оно постоянно имеет в распоряжении системы, и даже согласованные системы интенциональности, частично протекающие в нем, а частично готовые к раскрытию устойчивых потенциальностей благодаря предначертанным горизонтам»27

2. Сознание неизбежно рефлексивно: наблюдать можно и самого себя, можно составлять свой образ и судить о себе, можно быть предметом собственного рассмотрения. И это «можно» латентно пребывает в любом подлинном сознавании. Луч внимания, повернутый вовне, всегда немного отсвечивает внутрь. Фоновое ощущение «Я» соприсутствует человеку, чем бы они ни был занят, и даже перемещение ощущения «Я» при медитациях, когда происходит отождествление с другим предметом, просто переносит «Я» из центра собственного тела в точку сосредоточения. Если привести шуточный пример, то возникшее у медитирующего на чайник переживание «Я- чайник» все же предполагает, что на данный момент я – именно чайник, а не соседний кофейник, и не та фигура на стуле, которой я был минуту назад, а теперь наблюдаю ее в качестве объекта. В измененных состояния сознание перемещается, находит точку зрения то тут, то там, то везде, но себя ( «я смотрю») никогда не теряет до конца.