Люди города Ура - [139]
Дуду (du-du-ú) — уменьшит.; UET V, 51; упоминается в письме, обрабатывает надел — с. 124, 355
Дуккайа (du-uk-ka-a) — уменьшит.; UET V, 385; занимает ячмень — с. 354
Дулаку[м] (du-la-ku-u[m]) — уменьшит, «крупка (?)»; UET V, 157, 168; сын Синнацира, брат Синмагира, А[куку], Элайи, Там[?]шиа, Синмубаллита, Илидамика, Данали(?)…; свидетель — с. 218, 361
Дулатум — уменьшит.; блудница (?); UET V, 93, 204 — с. 184, 194, 195, 200, 220, 361, 362
Думузи — умирающий и воскресающий бог — с. 293–295, 299–309, 311, 319–321, 352, 370, 373, 374, 376, 377, 379
Думузигамиль (>dDumu-zi-ga-mil) — «Думузи милостив»; UET V, 354, 407; агент храма Нанны, заимодавец — с. 92, 94, 186, 357
Дуттур — богиня — с. 300
Забаба — верховный бог г. Киша — с. 308
Зазайа (za-za-a) — уменьшит.; UET V, 440; свидетель — с. 101
Зазани — отец ИпкуАдада — с. 81
Замзия (za-am-zi-a) — UET V, 221; арендодатель — с. 171
Зики (zi-ki-i) — уменьшит.; UET V, 228; свидетель — с. 184
Зикирилишу (zi-ki-ir-ì-lí-šu) — «названный его богом»; UET V, 187; сын Синэриша; свидетель — с. 178
Зубабум (zu-ba-bu-um) — «муха»; UET V, 89, 271, 328; свидетель, занимает деньги — с. 171, 172, 182, 352
Иахве — иудейский бог — с. 375
Ибаллут (i-ba-lu-ut) — «останется жив»; UET V, 543; берет в кредит — с. 185
Ибашшиили, Ибашшиилум (i-ba-aš-ši-DINGIR) — «есть (мой) бог!»; UET V, 90, 92, 204, 273; приемный отец Синбелапли; свидетель — с. 88, 94, 163, 167, 168, 174–176, 179, 189, 191, 199, 200
Ибашшиилум (i-ba-ši-DINGIR) — «есть (мой) бог!»; UET V, 123; брат АпильКубе; свидетель — с. 239
Ибашшиилум (i-ba-ši-DINGIR) — «есть (мой) бог!»; UET V, 875; приобретает часть жреческой должности — с. 264
Ибаш(?)шиили (i-(??)-ba(??)-x-ši(?)-DINGIR(??)) — с. 358
ИббиИлабрат (i-bi->dNin-šubur) — «назвал(а) Илабрат»; UET V, 273, 585; свидетель — с. 186–189, 191
ИббиСин (i-bi->dEN + ZU) — «назвал Син»; UETV, 476; отец ХабнаИраха с. 173, 240
ИббиСуэн — «назвал Син»; царь III династии Ура — с. 8, 10, 11, 14, 317, 318, 329
ИбниАмуррум (=Ибния) (ib-ni->dMAR.TU) — «создал (бог) Амуррум»; UET V, 127; брат Цалилума, Ададбани; ремесленник — золотых дел мастер, заимодавец — с. 162, 167, 183, 187, 191
ИбниЭйа (ib-ni-É-a) — «создал Эйа»; UET V, 16, 17, 397, 489, 643; купец, дает ссуды — с. 122, 345
ИбниЭйа (ib-ni-É-a) — «создал Эйа»; UET V, 554; сын рабыни — с. 345
ИбниЭйа (ib-ni-É-a) — «создал Эйа»; UET V, 385; свидетель — с. 94, 354
ИбниЭйа (ib-ni-É-a) — «создал Эйа»; UET V, 94; муж ТабниИштар, отец Иттиилимильки — с. 122, 213, 214, 345
Ибния (ib-ni-ia) — уменьшит.; UET V, 127, золотых дел мастер — с. 162, 167, 187, 192, 205; см. также ИбниАмуррум.
Игиги — божества — с. 375
ИгмильСин (ig-mil->dEN + ZU) — «Син помиловал»; UET V, 16, 17; адресат писем; по предположению Л. Вулли, владелец дома «Широкая улица, 1» и учитель — с. 92, 93, 116, 124, 126, 345
ИгмильСин (ig-mil->dEN + ZU) — «Син помиловал» — см. ГимильСин.
Иддин… (i-din…) — «…дал»; UET V, 428; кредитор — с. 365
ИддинАдад (i-din->dIM) — «Адад дал»; UET V, 757; должник — с. 185
ИддинДаган — «бог Даган дал», царь г. Иссина — с. 301
ИддинНингаль (i-din->dNin-gal) — «Нингаль дала»; UET V, 243; сдает в наем дом — с. 257
ИддинСин (i-din->dEN + ZU) — «Син дал»; UET V, 22, 689 упоминается в письме — с. 119
ИддинСин (i-din->dEN + ZU) — «Син дал»; UET V, 228; отдаст в наём ладьи — с. 183
ИддинСин (i-din->dEN + ZU) — «Син дал»; UET V, 277; сын Наввирумили; «раб РимСина», обменивается садом — с. 248
ИддинШаккан (i-din->dSaqqan) — «Шаккан дал»; UET V, 35; адресат письма — с. 250
ИддинШамаш (i-din->dUTU) — «бог Шамаш дал»; UET V, 267; свидетель — с. 176
ИддинЭйа (i-din-É-a) — «Эйа дал»; UET V, 258, 375, 378, 382, 417; сын (брат?) Эйанацира; кредитор — с. 83, 100, 101, 124, 125, 166, 342 (?)
ИддинЭйа (i-din-É-a) — «Эйа дал»; UET V, 252; отец ИмгурШамаша — с. 252
ИддинЭйа (i-din-É-a) — «Эйа дал»; UET V, 120; брат (компаньон?) Синуцелли — с. 368
ИддинЭрра (i-din-Ér-ra) — «Эрра дал»; UET V, 224; отец Лакипа — с. 178
Идикапри (i-di-kap-ri) — UET V, 52 — с. 183
Идиглатумми (>ídIdiglat-um-mi) — «река Тигр — моя мать»; UET V, 92; дочь Эрраимитти и Ахассуну, приемная дочь Ибашшиили и Нингальремет — с. 175, 193
Избум (iz-bu-um) — «урод»; UET V, 157; упомянут в документе — с. 360
Изия (i-zi-ja) — уменьшит.; UET V, 22; упоминается в письме — с. 119, 123
ИкунпиСин (i-ku-un-KA->dEN + ZU) — «утвердил решение Син»; UET V, 211, совладелец земли, сдаваемой в аренду — с. 168
Илабрат (Ниншубур) — богиня или бог — с. 77, 375; см. также Ниншубур
Илабраташаред (>dNin-šubur-a-ša-re-ed) — «Илабрат — первейший (по рангу)»; UET V, 470 — с. 238; ср. примеч. 591
Илиайабаш (ì-lí-a-a-ba-as) — «мой бог пусть не посрамит»; UET V, 46; адресат письма — с. 94
Илиавили (ì-lí-LÚ) — «мой бог — мой господин»; UET V, 719; сын Пураттум-умми — с. 237
Илибани (i-lí-ba-ni) — «мой бог — создатель»; UET V, 440; главный музыкант, свидетель — с. 101
Илигамиль (ì-lí-ga-mil) — «мой бог милостивец»; UET V, 689; отец ИгмильСина — с. 124
Илидамик (ì-lí-da-mi-iq) — «мой бог добр»; UET V, 157; сын Синнацира, брат Синмагира, Акуку, Элайи, Там[?]шиа, Синмубаллита, Дулакума, Данали(?)…; свидетель — с. 361
«Книга для чтения по истории древнего Востока» состоит из небольших научно-популярных рассказов, посвящённых важнейшим событиям историй древнего Египта, Двуречья, Урарту, Хорезма, Индии, Китая и ряда других стран. Большое внимание уделено быту непосредственных производителей древневосточных обществ. Значительное место отведено также истории культуры.Книга представляет собой пособие для внеклассного чтения в средней школе.
Коллективный труд в первой своей книге рассматривает возникновение и начальные этапы развития раннеклассовых обществ и государств в различных региона Западной Азии, долине Нила, Эгейском бассейне, Индии и Китае (IV–II тысячелетия до н. э.). Книга рассчитана на широкий круг читателей, как историков, так и интересующихся древней историей.Файл создан по материалам сайта http://historic.ru/«Historic.Ru: Всемирная история».
Книга известного востоковеда Игоря Михайловича Дьяконова, в который он обосновывал миграционно-смешанную гипотезу армянского этногенеза.
"Книга воспоминаний" известного русского востоковеда, ученого-историка, специалиста по шумерской, ассирийской и семитской культуре и языкам Игоря Михайловича Дьяконова вышла за четыре года до его смерти, последовавшей в 1999 году. Книга написана, как можно судить из текста, в три приема. Незадолго до публикации (1995) автором дописана наиболее краткая – Последняя глава (ее объем всего 15 стр.), в которой приводится только беглый перечень послевоенных событий, – тогда как основные работы, собственно и сделавшие имя Дьяконова известным во всем мире, именно были осуществлены им в эти послевоенные десятилетия.
Настоящее исследование охватывает те мифы, которые складывались в Европе и Азии в позднюю эпоху первобытности, до создания классового общества и городских культур, но продолжали существовать более или менее неизменно и в эпоху древних и дофеодальных цивилизаций. Основной качественной характеристикой мифологического мышления автор считает троп (метонимия, метафора и т. п.), а сам миф (или его структурное ядро — мифологему) — высказыванием, отражающим социально-психологические побуждения для эмоционального осмысления феноменов внешнего мира или внутреннего мира человека.Книга адресована историкам, культурологам, этнографам, социологам, психологам, лингвистам, а также широкому кругу читателей, интересующихся затронутыми в ней проблемами.
В книге рассказывается история главного героя, который сталкивается с различными проблемами и препятствиями на протяжении всего своего путешествия. По пути он встречает множество второстепенных персонажей, которые играют важные роли в истории. Благодаря опыту главного героя книга исследует такие темы, как любовь, потеря, надежда и стойкость. По мере того, как главный герой преодолевает свои трудности, он усваивает ценные уроки жизни и растет как личность.
Политическая полиция Российской империи приобрела в обществе и у большинства историков репутацию «реакционно-охранительного» карательного ведомства. В предлагаемой книге это представление подвергается пересмотру. Опираясь на делопроизводственную переписку органов политического сыска за период с 1880 по 1905 гг., автор анализирует трактовки его чинами понятия «либерализм», выявляет три социально-профессиональных типа служащих, отличавшихся идейным обликом, особенностями восприятия либерализма и исходящих от него угроз: сотрудники губернских жандармских управлений, охранных отделений и Департамента полиции.
Монография двух британских историков, предлагаемая вниманию русского читателя, представляет собой первую книгу в многотомной «Истории России» Лонгмана. Авторы задаются вопросом, который волновал историков России, начиная с составителей «Повести временных лет», именно — «откуда есть пошла Руская земля». Отвечая на этот вопрос, авторы, опираясь на новейшие открытия и исследования, пересматривают многие ключевые моменты в начальной истории Руси. Ученые заново оценивают роль норманнов в возникновении политического объединения на территории Восточноевропейской равнины, критикуют киевоцентристскую концепцию русской истории, обосновывают новое понимание так называемого удельного периода, ошибочно, по их мнению, считающегося периодом политического и экономического упадка Древней Руси.
Эмманюэль Ле Руа Ладюри, историк, продолжающий традицию Броделя, дает в этой книге обзор истории различных регионов Франции, рассказывает об их одновременной или поэтапной интеграции, благодаря политике "Старого режима" и режимов, установившихся после Французской революции. Национальному государству во Франции удалось добиться общности, несмотря на различия составляющих ее регионов. В наши дни эта общность иногда начинает колебаться из-за более или менее активных требований национального самоопределения, выдвигаемых периферийными областями: Эльзасом, Лотарингией, Бретанью, Корсикой и др.
Оценки личности и деятельности Феликса Дзержинского до сих пор вызывают много споров: от «рыцаря революции», «солдата великих боёв», «борца за народное дело» до «апостола террора», «кровожадного льва революции», «палача и душителя свободы». Он был одним из ярких представителей плеяды пламенных революционеров, «ленинской гвардии» — жесткий, принципиальный, бес— компромиссный и беспощадный к врагам социалистической революции. Как случилось, что Дзержинский, занимавший ключевые посты в правительстве Советской России, не имел даже аттестата об образовании? Как относился Железный Феликс к женщинам? Почему ревнитель революционной законности в дни «красного террора» единолично решал судьбы многих людей без суда и следствия, не испытывая при этом ни жалости, ни снисхождения к политическим противникам? Какова истинная причина скоропостижной кончины Феликса Дзержинского? Ответы на эти и многие другие вопросы читатель найдет в книге.
Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторических факультетов педагогических институтов Рекомендовано Главным управлением высших и средних педагогических учебных заведений Министерства просвещения РСФСР ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ, ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ, Выпуск II. Символ *, используемый для ссылок к тексте, заменен на цифры. Нумерация сносок сквозная. .
В книге сотрудника Нижегородской архивной службы Б.М. Пудалова, кандидата филологических наук и специалиста по древнерусским рукописям, рассматриваются различные аспекты истории русских земель Среднего Поволжья во второй трети XIII — первой трети XIV в. Автор на основе сравнительно-текстологического анализа сообщений древнерусских летописей и с учетом результатов археологических исследований реконструирует события политической истории Городецко-Нижегородского края, делает выводы об административном статусе и системе управления регионом, а также рассматривает спорные проблемы генеалогии Суздальского княжеского дома, владевшего Нижегородским княжеством в XIV в. Книга адресована научным работникам, преподавателям, архивистам, студентам-историкам и филологам, а также всем интересующимся средневековой историей России и Нижегородского края.